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三细六粗最新视觉报道_三细六粗是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

三细六粗

无明不觉生三细，境界为缘长六粗无明不觉生三细，境界为缘长六粗由惑造业，因业感报，三者辗转生起，如恶义聚，此乃一切有情流转六道之根本原因。何谓惑？惑即无明。无明即是无所明了，亦即是不觉。《大乘起信论》说：“所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人， ...

心本无念，这是在本心上讲的。而念却因心起，这是因为心因念而然浊。念就出现了。心与念是两码事。念的出现，也就是缘起的开始。同时真心就转化成了缘心。这个缘心，也就是真心，作用在了这个念上面，产生了三细六粗相。

#慈言诚语##生死# 真有天堂和地狱存在吗？升天堕狱是谁所使？（三）2 　　一位有数百万信徒的大法师曾经开示说：“学佛就是在学这念心，天堂地狱唯心造，三世诸佛也是唯心成，所以都是一念心。这是为什么会这样呢？要知道无因不成果，因从心起，一念无明生三细，境界为缘长六粗，自己所招惹的外界的境界，对于内心造就的种种诱引，心跟著转，所以就去招来了很多苦难。所以，多因心念惹极苦的磨难，福祸自造。所以说起来，我们学佛最重要是要学这一念心，好好把心照顾好。” 　　从我们前面的说明，大家应该都已经了解，所谓天堂地狱唯心造的心，指的是能生万法的如来藏心。而像这位法师的开示，却是完全偏在前六识心，会造善恶业因上来说，完全没有提到因果成就的枢纽——如来藏心。像他这样没有依般若中道来说法，而只偏执在世间法上来说法，其实是偏颇而不完整的，也没有办法让人产生佛法的智慧；像这样不依本心来说法，就会让人误以为当我们去造作恶业的时候，只要在心中不起念、不住相，那应该就没有地狱业了吧！

法器、见谛与修行的真相 𐟌🊤𝠦‹妜‰许多珍贵的法器，这是你的福报和资粮，是美好的缘起。然而，这些法器也可能是你在禅修路上的障碍，甚至毫无意义。密法中有许多示相，从转世的资格到偶然得到的一条念珠，都是不错的缘起。但仅仅看起来不错并不够。我们必须明白，缘起物的获得并不等于受用。也就是说，如果没有系统的学习和相应的次第，缘起物最终无法转化为“道用”。就像你拥有一部昂贵的苹果手机，但如果没有移动信号，它终将毫无意义。或者，如果你是某位大成就者的转世，但如果不经历人身长大与智性圆满，你也会形同朽木，了无生趣。断除对缘起物的依赖是宗喀巴改革的一个面向。旧译密咒教派因裹挟着大量的“怛特罗因素”，往往带有很强的萨满特质，其重要表现形式是借助一切神圣的灵媒以期全息式的沟通。新译密咒教派则不这样，因为有显宗证见的基础，对无明有更深的认识，所以“表法”更加自由，对一切神秘化的展演无甚兴趣。此外，在修行初始阶段，殊胜的法器并不会带来积极的促进，相反，它会带来意识不到的干扰。我们知道《大乘起信论》最重要的论点，即“一念不觉生三细，境界随缘生六粗”。殊胜的法器无形中唤醒了无尽的分别相，它无时无刻不抓取着六根，造作出相续不断的六识。你的潜意识会跌宕着这样的片段： “这是表法的根本（智相）” “这是最殊胜物（相续相）” “这是西夏或元大都的（计名字相）” “这是价值昂贵且值得珍藏的（执取相）” “这比市面上的都好（起业相）” 这样的相续，将泛起时空与欲望之流，横亘在待解脱的路上（业系苦相）。这便是“客尘所染”的真实写照，它会让你远离圆成实性。因此，简朴的心，才是最殊胜的摩尼宝。

卐和卍这两个字，大部分人都不会读，到底什么意思？

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起信论以七识念念执第八识为我，今以能执从所执，故摄七识半分于八识中；

起信论以七识念念执第八识为我，今以能执从所执，故摄七识半分于八识中；又七识染净，为六识所依，今以所依从能依，故摄七识半分于六识中，六八二识，各摄七识半分，故不另说七识，是亦性相二宗不同故也。

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