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石钟山探秘:苏轼夜游奇遇记 北宋时期,苏轼在《水经》中提到:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦道元认为,石钟山下的深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。然而,这种说法一直让人怀疑。后来,唐代李渤在石钟山附近找到了双石,扣而聆之,南声函胡,北音清越,桴止响腾,余韵徐歇。李渤认为这就是石钟山得名的原因。 元丰七年六月,苏轼从齐安乘船到临汝,途中长子迈将赴饶之德兴尉。苏轼送他到湖口,得以亲眼见到石钟山。寺僧让小童持斧,在乱石间选择一二扣之,硿硿焉。苏轼笑着说,这声音并不像钟声。 到了夜晚,月亮明亮,苏轼与迈乘小舟,来到绝壁下。大石侧立千尺,如同猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声也惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。苏轼正心动欲还,突然听到水上发出大声,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。仔细察看,发现山下都是石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为此也。 舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。苏轼笑着对迈说:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!” 苏轼感叹,事情不目见耳闻,而臆断其有无,是不可取的。郦道元之所见闻,与苏轼相同,但言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而那些浅陋之人,乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。苏轼因此记之,既叹郦道元之简,又笑李渤之陋。
近朱者赤,近墨者黑,古之人不余欺也。
「365日碎片超话书法超话」「学书分享」自由书写《石钟山记——苏轼》:——《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,桴止响腾,余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也,余尤疑之。石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。
语文高考必背60篇 默写闯关 1️⃣ 挖空练习 《石钟山记》苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,碎焉。余固笑而不信也。至暮夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且喘关于山谷中者,或日此鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌噌如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,淡泊澎湃而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有坎坎之声,与向之噌噌者相应,如乐作焉。因笑调迈日:“汝识之乎?噌噌者,周景王之无射也;坎坎者,魏庄子之磬也。古之人不余欺也!”事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎? 禃 境默写 “纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,苏轼在《石钟山记》中明确指出“事不目见耳闻”是错误的做法,表现出注重调查研究的求实精神。 考击而求之 人们把钟磐放在水中,“虽大风浪不能鸣也”,以此质疑郦道元关于石钟山由“水石相搏”得名的说法。 山上栖息的鹃鸟 苏轼夜乘小舟来到绝壁下,听到了山上栖息的鹃鸟“磔磔”的惊叫声以及“咳且喘”这两种声音,渲染了石钟山阴森可怖、冷清凄厉的氛围。 写《石钟山记》的原因 苏轼在《石钟山记》中提到“盖叹郦元之简”,表现了自己探访石钟山的决心和求实精神。 探访时间与同游者 苏轼在《石钟山记》中用“元丰七年六月丁丑”和“与长子苏迈”交代了自己探访石钟山的时间和同游者。 鼓槌停止敲击后的声音 唐代李渤在石钟山敲击石头时,“扣而聆之”,鼓槌停止了敲击,声音还在继续的情形。 ᥔ溜즭䥱𑤻婒命名的原因 苏轼在《石钟山记》中用“然是说也”和“岂以虚名而滥没其实乎”阐释了自己对唯独此山以钟命名的看法,否定了唐代李渤的观点。 槟山寂坎螳榕之声的形成原因 苏轼在《石钟山记》中用“微风鼓浪”和“水石相搏”说明了石钟山“寂坎螳榕之声”形成的原因。
「每日一善超话」「阳光信用」「每日一善」 石钟山记 【作者】苏轼 【朝代】宋 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,桴止响腾,余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也,余尤疑之。石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉? 元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!” 事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。
双向治愈:在爱与理解中成长 𑊤𑧚上叶: 见字如面,两日不见,我心如悬,情难自禁,满卷相思。幸得识卿桃花面,从此阡陌多暖春。初见芳泽,惊为天人。青丝垂肩,娇态依依。与你多日相处,我情不自禁地心中狂呼,此乃梦中鸿雁也。夫弱水三千,只取一瓢足矣,我唯独爱你,别无他求。 易安居士曾午夜梦回,泪眼低吟,才下眉头却上心头。我身临其境,方知古人之不余欺也。景庄亦言,为伊消得人憔悴。我亦疑惑,今我人涉情土,深陷情潭,幡然醒悟,终悟其中之义也。每忆你,辗转难眠,心有所思,情不自禁。不思量,自难忘,料得夜夜断肠处,无处话凄凉,甚是忧心。 你拒我于千里之外,但我思与日俱增,我情与时俱进,与你情痴一片。所谓情痴,不关风月。我思浓于海,山不可动,海不可淹,火不可灭。爱慕之情,时时加之,岂有他人可及乎。我知才疏学浅,身非八尺,貌不扬人,但我之情之心,可昭日月,天地可鉴。情至此处,难在言也。 文短情长,言有穷而情不可终。所谓尽者,尚有万千,何止其乎。书不尽言,余容后叙。
书法四要素:心境、性情、神韵、气味 书法要达到炉火纯青的地步,需要具备四种条件:心境、性情、神韵和气味。 🠥🃥⃨恩。胸无凝滞,无名利心。也就是说,心中没有与世争衡、传之不朽的念头。不仅仅是没有杂事、杂念打扰,更要达到心不知手,手不知心的境界。心缘静而得坚,心坚而后得劲健。 禃 要灵和。灵是空,如同钟鼓,空的才能响,实心的敲起来便不灵了。和是顺、是谐、是不坚不柔,发而皆中节,谓之和。性情的空灵,是以心境的闲静为前提的。心境的能够闲静,犹如钟鼓,大叩之则大鸣,小叩之则小鸣。 𘠧垩胸襟。胸襟须恬澹、高旷。恬澹高旷的人,独来独往,能够不把得失毁誉扰其心曲,自舒机轴,从容不迫,肆应裕如。能潇洒流落,翰逸神飞,是因为胸中不着功名二字。 🠦𐔥人品。古人说:“书者如也。”又说:“言为心声,书为心画。”这个如字,正是说如其为人。晋人风尚萧散飘逸,当时的书法也便是这个气味。鲁公忠义,大节凛然,他的书法,正见得堂堂正正,如正士立朝模样。 古代书家关于四项修养摘录: 蔡邕:书者散也,欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之,若绾闲务,虽中山兔毫不能佳也。夫书先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沈密神采,如对至尊,则无不善矣。 皇象论书:须得精毫佳纸之外,如逸豫之余手,调适而意佳娱,正可以小展。 王羲之:凡书之时,贵乎沉静。 王僧虔:书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。 欧阳询:莹神静虑,端己正容,秉笔思生,临池志逸。 虞世南:字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。故知书道玄妙,必资神遇,不可以力求也。 孙过庭:凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其性情,形其哀乐。 苏东坡:人貌有好丑,而君子小人之态不可掩也。言有辩讷,而君子小人之气不可欺也。书有工拙,而君子小人之心不可乱也。 黄山谷:用心不杂,乃是入神要路。书字虽工拙在人,要须年高手硬,心意闲澹,乃入微耳。 晁补之:书工笔吏,竭精神于日夜,尽得古人点画之法而模之,浓纤横斜,毫发必似,而古人妙处已亡,妙不在于法也。 梁山舟:写字要有气,气须从熟得来,有气则自有势。 曾文正:气盛则言之短长与声之高下皆宜,书亦如之。古之书家,字里行间,别有一种意态,如美人眉目可画者也。意态超人者,古人谓之韵胜。
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为人处事第三道门:顺应天道 古时候,就有“大舜所居之地,一年成聚,二年成邑,三年成都”的说法,一个人德行的最高境界,可以影响他人、反馈社会。⠊ 明朝时期,有一个叫隆安县的地方。⠊ 那里曾拥有规模盛大的集贸市场,但后来却每况愈下,变得冷冷清清。⠊ 刚到任的知县余兴贤,觉得事出有因,准备亲自到市场察看一番。⠊ 这时候,有个商户悄悄找到余兴贤,愤怒地控诉市场败落的原因。⠊ 他说是几个衙门差役和一些地痞流氓互相勾结,欺行霸市,又明火执仗,欺凌来赶集的民众…… 市场因此变得萧条冷落。 ⠥户说完,掏出一张银票送给余兴贤,并解释说礼金是众多商户凑成的,希望他一定要多加治理。 ⠤𝙥 䨧状,顿时皱起眉头,并严肃地表示拒收。⠊ 商户认为他不收钱物,是怕传出去坏了名声,恳切地说:“余大人,放心笑纳,我们绝对不敢外传泄露,影响余大人的仕途。” 余兴贤耐心地对商户解释道:“你放心,有问题我一定会及时解决,绝不会有丝毫偏袒。” 商户听余兴贤如此一说,只好惭愧离去。⠊ 人心古,天不欺。 ⠤𝙥 䨙𝧄𖦋收礼金,但他并没有忘记自己的本职。 ⠦妘真相后,余兴贤立刻将影响市集的闲散人员缉拿查办,对待各家商户也一视同仁,自由竞争。⠊ 不久,市场贸易便恢复如初,车水马龙,人声鼎沸。⠊ 此外,余兴贤清正廉洁的为官之道,还带动了当地民风的朴厚和淳化。 ⠥褻间,隆安县出现了兴隆泰安的景象:路不拾遗,夜不闭户,百业兴旺,大家都安居乐业。 “平生德义人间诵,身后何劳更立碑。” 五年后,余兴贤离任的时候,大家为感激余兴贤的恩德,特地在县城的路旁立了一块“余侯去思碑”,以长久纪念他的优秀品质和非凡功绩。 ⠊精于事道,修己成人; 立于世道,修己安人; 顺应天道,修己达人。⠊ 在所见所闻中不断提升自己,就是一步一步跨过人生三道门的过程。
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