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频婆娑罗王前沿信息_婆娑罗人物介绍(2024年12月实时热点)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

频婆娑罗王

克孜尔石窟第80窟：壁画艺术的瑰宝 𐟏ž️ 克孜尔石窟第80窟，一个中心柱式洞窟的杰作，以其独特的壁画艺术吸引着无数文物爱好者。这里的壁画，以小乘题材为主，描绘了佛典中的本生、因缘故事，与中原石窟寺的壁画风格迥异。 𐟖𜯸 降伏六师外道：这幅壁画展示了佛与六位古代印度哲学家的较量，最终佛降伏了六师的故事。画面中，佛坐在方形高座上，右手结说法印，天人、频婆娑罗王及其眷属环绕四周。佛左侧是六师外道，他们穿着婆罗门装束，有的年轻，有的年老。上方一密迹金刚举金刚杵从天而降，表现了密迹金刚的威严。画幅上方有七身小坐佛，象征过去六佛加释迦牟尼的承继关系。佛座下方绘有一火烧的釜，釜中有四人头，左边绘一枯形饿鬼，表现了佛降伏六师后，十八层地狱尽现的情景。整个壁画内容丰富，构图严密，讲究对称，是克孜尔石窟壁画的上乘之作。 𐟑‘ 频婆娑罗王及其眷属：这幅壁画描绘了频婆娑罗王及其眷属供养佛的情景。图中三人坐靠背椅上，右起第一身为频婆娑罗王，合十供养；中间深肤色者为王后，左手持一长茎莲花，右手拇、食指相捻；最后一身为王妃。王后与王妃上身穿龟兹女装，下着带花边的喇叭裤。 𐟧™‍♂️ 外道：这幅壁画展示了位于佛左侧的五身外道。这些外道是婆罗门的形象，姿势各异。前面三身坐束帛座，左侧的老者左手持净瓶，右手高举，似在与佛争辩；中间年轻者面部已毁，深灰肤色，头转向后面；右侧老者姿势同第一身，但神态更为生动，络腮胡，灰色须发。上方一位留赤色须发者目光朝向从天而降的密迹金刚，神色显得忐忑不安，似乎已预感到不幸即将来临。从艺术角度看，这几身外道是优秀的人体艺术品。 𐟎𖠤𚔩뻤𙾨𞾥醥Š眷属：这幅壁画描绘了五髻乾达婆与眷属向佛弹琴吟唱的故事。五髻乾达婆与眷属坐在条形座上，乾达婆上身袒露，腿上卧放弓形笼筷，左手触弦弹奏，右手高扬，是一个拨弦后的姿势。人体肌肉用朱红单面晕染，显得丰满健壮。其眷属身着女式胸衣，下着喇叭裤。

《莺啼序ⷨ𕞩⑥醥葧𝗧Ž‹》灵山佛光朗耀，忆贤王往古。频婆主、仁德昭彰，美誉传遍环宇。想当日、威严睿智，心怀社稷求真悟。赞其仪雄伟，声名恰似龙羽。崇佛敬法，护佑僧伽，若泰山耸伫。助圣教、广施德政，百姓安居，四海升平，令人钦慕。礼贤下士，求道若渴，诚心向佛寻真谛。意拳拳，为法倾心，令人敬慕。国中理政，贤明果敢，显非凡气度。效先圣、慈悲为念，普济苍生，善念恒存，爱心永固。佛陀弘法，倾心护持，共襄盛举传千古。颂其行、浩气冲云宇。英名永载经藏，万世流芳，德辉长驻。今朝缅怀，敬意盈怀，赞歌声不暮。继先志、弘扬正道，砥砺前行，不忘初心，谨遵圣谕。佛光普照，慈航普渡，众生皆可离苦处。愿人间、处处皆安土。千秋功绩长存，史册留名，不泯德布。

《大般涅槃经》卷第三十师子吼菩萨品第十一之四时大会中有婆罗门子，名曰无胜，语诸梨车子：‘善哉！善哉！如汝所言，频婆娑罗王已获大利。如来世尊出其国土，犹如大池生妙莲华，虽生在水，水不能污。诸梨车子，佛亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入，为众生故出现于世，不为世法之所滞碍。仁等自迷，耽荒五欲，不知亲近往如来所，是故名为放逸之人，非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故？如来世尊犹彼日月，非为一人二人出世。’ （1455）南无本师释迦牟尼佛 [合十][合十][合十]

佛陀十大弟子传——大迦叶（1）树下生伟人假若有人从两千五百年前到现在肉体还活在世上的话，那就是佛陀弟子中头陀第一的大迦叶尊者。不久之前，法国的博格森博士在印度的鸡足山上，还见过尊者大迦叶，并且皈依了他。这位富传奇性圣者的生涯，介绍起来实在是一段很美丽的故事。我们还是从尊者的出生说起吧！两千五百年前，在离中印度摩揭陀国首都王舍城不远的摩诃娑罗陀村里，住着一位婆罗门望族的大富豪尼拘卢陀竭波长者，据说他拥有比当时的国王频婆娑罗王还更多的财产。尊者大迦叶，就是出生在这个家庭。说起大迦叶的出生，也有着奇异的瑞相，可以说和佛陀差不多。据说他母亲临产的那天，正在庭院里散步，忽然觉得困倦，坐在大毕钵罗树的树荫下休息的时候，不知是从哪里来的天衣，突然飘落在树枝上，也就在这时，大迦叶便发出哇哇的声音来到了人间。大迦叶，父母为他取的名字本来叫做毕钵罗耶那，就是树下生的意思。他长得白净肥胖，和佛陀的三十二相差不多。大富豪家中的独生子，父母对他的养育和疼爱更不用说。光是乳母，就请了四个人，在他身旁陪着玩的，人数更多。大迦叶在八岁的时候，照例受了婆罗门的戒条，并且延师学习各种学问，从祭祀法学起，书画、算术、文学、五明、四吠陀，以及星宿运行、阴阳吉凶、地震雷鸣、音乐歌舞等，由于他的聪明，没有一样不研究得彻底。最奇怪的是，大迦叶从小就和其他小孩不同，他讨厌世间上的欢乐，鄙视情欲，厌恶不净，常常希望离群独居，就是父母，他离开了也不会想念。

「西平超话」𐟌𜦈‘慢障蔽慧眼开，嗔恚消减圣福田；颠倒不知心造作，无知无畏同魔罗。 “期盼春光数数载，但见花香扑面来”。因地里曾为天人统帅的频婆娑罗王，因为在空中见到佛塔放光而心生敬畏，前往礼拜做供，并发愿常做护持。曾经的一念为善，乃至于念念向善，内心里供养三宝的向往，使频婆娑罗王由此因缘今生得以值遇释迦牟尼佛陀，见贤思齐，闻法生喜，实乃有因必果之演绎。摩揭陀王宫里，那些影响着国民统治的婆罗门权贵们内心的焦躁不安，外相上是因为佛陀所弘扬佛法的兴起，实则是声称为“天神”的代言、律法的主宰者，内在里却极度的空洞匮乏，对所谓代言的“上主”缺少信根，无有定根，乏有慧根，如同无根之草，看似茂盛，实则衰枯。自喻智者非觉智，错把学识做底气；遇缘行事处处迷，再看内外两张皮。谦卑生德，恭敬聚福。频婆娑罗王虽被称为转轮圣王，但自知智慧不足，无慧不养仁德，面对智慧的化身——当年为太子的悉达多乔达摩，以及当下圆满觉悟的佛陀，频婆娑罗王都是从内心深处敬佩和尊崇。于智者面前放下尊卑之念，依智为师，以慧为本，如是与佛相应，得佛眷顾，印心摄受，聆听教化。随从宰相等人无有信根，少有正念，傲慢分别，烦恼自生，与圣者对面不识，失之交臂。驻马店ⷨ忥𙳀

「西平超话」初心虽难得，正念需相继；善心若无续，何以能出离？摩揭陀国中臣民很多亦是频婆娑罗王为天人统治时的随从众，但初心为善，初心随善者，初心抑善者，初心不善者，因种子不同，因缘各异。有人闻得佛名已生欢喜，有人闻说赞佛亦生欢喜，有人听闻佛德仍有存疑，有人闻知佛教而生抵触。同缘不同命，皆由业力呈。善心有继善业成，愿心不退德行住。频婆娑罗王真心不辍（chu㲯𜉯𜌧𛈤𚎨𞾨‡𓦘”愿，今生得以护持佛陀，供养圣贤众，心行愿成果报圆满。浊业未净恶缘生，怨气未除障自具。频婆娑罗王和韦提希夫人急于有子，命人将寿未尽满有缘来投生的仙人杀害。虽应缘得子，却已结下梁子，成为国之祸端，旧业还报之源。所以事出有因，有因必果！驻马店ⷨ忥𙳀

饿鬼趣里有一种饿鬼「他施活命饿鬼」，能因为他人回向功德而获得利益来源于正统佛经记载这群饿鬼因为前世不敬重佛法僧三宝，提前吃了寺庙里本应该供养给佛陀和出家僧人的东西，并且不敬重寺庙佛法僧三宝，由于这样的恶业的缘故，死后他们先是投生到地狱受苦报，在地狱里经过一段长久的时间之后，罪业并没有消失；接下来，他们就投生成为受他施而活命的饿鬼，就这样子长时间的作饿鬼受苦。他们在饿鬼道中待了数数亿年的时间，受尽了无量的痛苦，一直都得不到救度。后来，当拘留孙佛出现于世间的时候，这一群人还是饿鬼！他们来请问佛陀，何时他们才能脱离饿鬼的苦趣？拘留孙佛知道了他们受苦的时间还非常的久远，所以就要他们继续等待，然后叫他们等着问下一尊佛拘那含牟尼佛。他们再等待了一段很长很久的时间，直到拘那含牟尼佛出现于世间，他们就去请问同样的问题；拘那含牟尼佛又要他们再继续等待，去请问下一尊佛迦叶佛。就这样子，他们又再等待了一段很长久的时间，直到迦叶佛出现于世间，他们又来请问同一个问题。这个时候，迦叶佛告诉他们说，他们将会在释迦牟尼佛的时代，才能够脱离饿鬼道。于是他们等待释迦牟尼佛出世，又经过一段很久远的时间。到了现在的佛陀释迦牟尼佛的时代，刚好这些饿鬼过去生中的这一位国王亲戚，也就是这一世的频婆娑罗王，他供养竹林精舍给佛陀和僧团；但是，国王并没有把这一份功德回向给他累劫的这一些亲戚们。所以，这一些饿鬼得不到他们长久以来所期盼的功德，因此，这些饿鬼们完全地绝望了，无助。因为饿鬼道中实在是太苦了！他们好不容易熬过了这么多尊佛、这么久的时间，竟然没有办法在释迦牟尼佛出世的时候，脱离饿鬼趣的痛苦！因此，他们就在夜晚的时候，在频婆娑罗王的御花园里面，发出了恐怖的大声嚎叫，哭嚎哀叫。频婆娑罗王听到以后，感到非常的恐惧，第二天早晨他就去请示佛陀这件事情。佛陀就把这一些饿鬼的故事因缘告诉了国王，并且告诉国王：“大王想要帮助他们的话，唯一的方法就是把护持佛法的功德回向给这一些饿鬼。” 于是频婆娑罗王他就供养佛陀跟僧团出家人食物以及生活的资具，并且遵照着佛陀的教导，将功德回向给这些饿鬼。为什么在这个地方，国王要作新的善业，然后才回向呢？因为造作完善业后立刻作的回向，对于这一种他施活命饿鬼是最有帮助的。当频婆娑罗王回向功德给这些饿鬼的时候，饿鬼们非常地欢喜，并且就不自主的喊出：“善哉啊！善哉！”来表示自己欢喜、随喜的心。国王的善业回向，使得饿鬼们的恶业力能够穷尽，所以在饿鬼随喜功德之后，饿鬼也因此得到了一分福德；最后这一些饿鬼们不但能够脱离饿鬼道，而且投生到天界去作天人享福了。这个故事也告诉我们，成佛的事业也是连续的，从来就没有中断。比方说，诸佛对于这一群饿鬼的摄受，他是一直延续下去的，直到这一群饿鬼转生天人，然后一直到尽未来际，直到他们成佛。这个故事让我们确认了，只有出世福德，无为功德才可以消除业障

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