妙法莲花观世音在线播放_妙法莲花观世音歌词(2024年12月免费观看)

妙法莲花经，观世音菩萨普门品：𐟙𐟙𐟙 常念者，心想事成 有求必应。尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻械。枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。 无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。人。非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时。无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

大慈大悲，常无懈倦， 恒求善事，利益一切。 ——— 《妙法莲花经ⷨ�–𛥓》「农历九月十九日观世音菩萨出家日」「佛学文化超话」「微博云祈福」沈阳

妙法莲花经，观世音菩萨普门品：𐟙𐟙𐟙 常念者，心想事成 有求必应。尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻械。枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。 无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。人。非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时。无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

𐟏—宫市的古刹明珠——普彤塔 𐟌Ÿ 普彤塔，这座古老的佛塔，坐落在河北省南宫市北旧城村的普彤寺内。关于它的始建年代，有着多种说法，其中一种认为它始建于东汉永平十年（公元67年），并在永平十五年（公元72年）正月十五日竣工。而现存建筑则是明嘉靖十五年（1536年）重建的。 𐟓œ 普彤塔的名字源自佛经《妙法莲花经ⷨ炤𘖩Ÿ𓨏騐覙襓》。这座塔是八角九级楼阁式实心砖塔，总高度约为33米，分为塔座、塔身和塔刹三部分。塔体向东北方向倾斜，明嘉靖重修时，每层佛龛中供奉了铜质佛像、菩萨像及供养人立像共44尊。 𐟌 1966年，一场地震导致塔顶塌落，考古学家在塔顶发现了三尊明代铜佛，其中一尊佛像上刻有“嘉靖十五年重修普彤塔”的铭文。1990年，重修顶部四层时，又发现了39尊铜佛等造像以及《大明嘉靖十五年岁次丙寅大统历》等珍贵文物，这些文物现存放于邢台博物馆。 𐟏›️ 普彤塔不仅是南宫市的标志性建筑之一，也是研究古代建筑和佛教文化的宝贵资料。虽然历史沧桑，但普彤塔依然屹立在北旧城村，见证着时代的变迁。

梦幻西游手游：普陀山门派背景揭秘 “落伽山上慈悲主，潮音洞里观世音。”这句话完美诠释了梦幻西游手游中普陀山门派的背景故事。普陀山位于南海，远离三界，但观音姐姐心系苍生，慈悲为怀，百年来一直受到三界的敬仰和尊崇。𐟍’ 𐟥𐥜覢楹𛨥🦸𘦉‹游中，普陀山是一个正宗的辅助门派。普陀弟子们秉承观音的教导，修炼清心宁性之术，心无杂念；同时掌握观音妙法，不受五行束缚。他们常年在三界间治病救人、惩恶扬善，正如一句诗所言：“莲华素手救人世，杨柳甘霖渡众生。五行无拘心自在，灵咒妙法定乾坤。”他们相信三界生灵都有善良的一面，但并不愚钝，也承认恶的存在，但仍努力感化，这是大爱的体现。 普陀山门派的师父是观音姐姐，她慈眉善目，脚踏莲花，以慈悲心肠为世人称颂。每当三界有苦难，她都能声声入耳，甚至会化身为游戏内的关键人物，出现在三界各处，寻声救苦，行慈悲感化之举。𐟑 在梦幻西游手游中，普陀山弟子在一些难度任务或PK中，凭借自身的技能和特点，起到关键的辅助作用，帮助队伍战胜看似难以逾越的挑战。这种逆袭的经历会成为团队内的有趣谈资。

佛经中的美好名字，寓意深远 𐟌𘠧Ÿ娡Œ合 —— 出自《佛经》，寓意深远之名。 𐟌🠥🵤𘀠—— 《佛典》中的句子：“一花一天堂，一草一世界；一树一菩提，一土一如来；一方一净土，一笑一成缘；一念一清净，心是莲花开。” 寓意一切都能如心里念，心灵像莲花一样清净。 𐟌𜠥𘸥🵠—— 《妙法莲华经》中的句子：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。” 寓意表达父母亲对孩子的情重义，提醒要多念。 𐟌𚠤𚦩ž —— 《坛经》中的句子：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。” 寓意乐观做事条理清晰，正直公正以德服人。 𐟌𛠦…ˆ恩 —— 《未会有因缘经》中的句子：“见到有人有灾厄，应当起慈心，帮助救护，命得其所。” 寓意慈悲为怀，爱老尊贤。 𐟌𙠨炥— —— 《地藏经》中的句子：“我观是南阎浮提众生。” 寓意不要像世俗之人一般，以此为戒。 𐟌𛠧Ž„烨 —— 《佛说无量寿经》中的句子：“玄黄朱紫，光色赫然。炜烨灿烂，明曜明月。” 寓意佛国众宝莲花多彩灿烂，前程似锦。 𐟌𜠥嶠—— 《妙法莲华经》中的句子：“长夜安稳，多所饶益。” 寓意宽容大度，活得通透灵动。 𐟌𚠤𚑦𘅠—— 《楞严经》中的句子：“当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里。” 寓意清静无为，离恶行善。 𐟌𙠧Ÿ娡Œ合 —— 再次强调《佛经》中的寓意深远之名。 𐟌🠥🵤𘀠—— 重复《佛典》中的句子：“一花一天堂，一草一世界；一树一菩提，一土一如来；一方一净土，一笑一成缘；一念一清净，心是莲花开。” 寓意心灵像莲花一样清净。 𐟌𜠥𘸥🵠—— 再次引用《妙法莲华经》中的句子：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。” 寓意表达父母亲对孩子的情重义，提醒要多念。 𐟌𚠤𚦩ž —— 重复《坛经》中的句子：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。” 寓意乐观做事条理清晰，正直公正以德服人。 𐟌𛠦…ˆ恩 —— 再次引用《未会有因缘经》中的句子：“见到有人有灾厄，应当起慈心，帮助救护，命得其所。” 寓意慈悲为怀，爱老尊贤。 𐟌𙠨炥— —— 重复《地藏经》中的句子：“我观是南阎浮提众生。” 寓意不要像世俗之人一般，以此为戒。 𐟌𛠧Ž„烨 —— 再次引用《佛说无量寿经》中的句子：“玄黄朱紫，光色赫然。炜烨灿烂，明曜明月。” 寓意佛国众宝莲花多彩灿烂，前程似锦。 𐟌𜠥嶠—— 重复《妙法莲华经》中的句子：“长夜安稳，多所饶益。” 寓意宽容大度，活得通透灵动。 𐟌𚠤𚑦𘅠—— 再次引用《楞严经》中的句子：“当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里。” 寓意清静无为，离恶行善。

𐟗🦎⧧˜青天河的北魏观音像 𐟏ž️在河南省焦作市博爱县的青天河景区观音峡游览区内，隐藏着一处珍贵的文化遗产——北魏博爱青天河摩崖线刻观音经像。𐟗🨿™是中国最早的男面观音像，也是中国最早的摩崖线刻观音经像，其历史可追溯至1500年前的北魏永平二年（509）。 𐟌„观音像被精心雕刻在山峰半山腰的绝壁上，距离河面约80米。这座山峰巍峨耸立，高约180米，宽约100米，为观音像提供了得天独厚的自然背景。 𐟓œ摩崖线刻观音经像的面积大约两平方米，上面刻有经文和题记共10行。右侧刻有《妙法莲花经》及修丹道题记，中部则是精美的观世音像，左侧则记录了施工军队官员的题名。特别值得一提的是，《妙法莲花经普门品第廿四》是现有记录中最早且有确切纪年的刻经。 𐟔走进青天河景区，你不仅能欣赏到壮丽的自然风光，还能感受到深厚的历史文化底蕴。不妨亲自探访，一睹这北魏观音像的风采吧！

成就福德资财的如意轮观音 如意轮观音，梵名Cintamani-cakra,梵名音译为振多摩尼，意译为如意宝珠轮，因左右手分持宝珠及轮宝而得名。又称做如意轮王菩萨，能破除天道众生的三种障碍。他是密宗如意轮法的本尊，密号持宝金刚。以如意轮观音为本尊，能使修行者成就富贵资财、势力威德，并具足福德慧解、资粮庄严，众人爱敬。 宝珠金轮赐财福 如意轮观音一手持如意宝珠，象征拥有一切财宝，并施与众生，令众生得福德；一手持金轮，象征能转动一切妙法，并广度众生。在《如意轮陀罗尼经》记载，往昔观世音菩萨曾得到世尊的加持，而宣说如意轮陀罗尼真言。此陀罗尼有大威神力，能满足众生的一切心愿。依经中记载，修持如意轮观音法要，心中所祈愿的一切富贵资财、势力威德都能实现，并能具足福德慧解、获得资粮，得到众人爱敬。由于如意陀罗尼有这两大殊胜功能，因此，这一真言的本尊——如意轮观音，历来也甚受崇敬，被奉为佛教的财神之一。以如意轮观音为财宝本尊来修持，称为如意轮观音法，此法可以祈求福德增长、意愿满足，消除一切罪障，拔济诸苦痛等动机所修之法。此外，还有以如意轮观音所持的如意宝珠为本尊的修法，此法是密宗中既深奥又神秘的法门。 六臂除六道众生苦恼 如意轮观音有很多种造型，大约有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂等多种，比较常见的是六臂像。六臂的如意轮观音，共有思维手、持如意宝手、持念珠（右方三手)，以及按光明山手、持莲手、挈轮手（左方三手）。六臂还表示能游于六道，以大悲心解除六道众生各种苦恼。六臂包括： 思维手：作思维相，表示愍念众生。度地狱道。 持如意宝手：表示能满足众生的愿望。度饿鬼道。 持念珠手：表示度一切众生苦。度畜生道。 按光明山手：意为成就众生信心无动摇。度阿修罗道。 持莲手：以莲花喻洁净，表示能净各种不合佛法之事。度人道。 挈轮手：表示能弘扬佛法，顺转无上法轮，使佛法永驻世间。度天道。 —诺布旺典/著 ——《唐卡中的财神》

极乐世界：佛教中的净土天堂 𐟌𘊦ž乐世界，也叫西方极乐世界，是佛教中阿弥陀佛所在的净土。这个地方简直是个天堂，充满了各种宝物和美景。 极乐世界的美景 𐟌ˆ 极乐世界的大地是用金、银、琉璃、玻璃、砗渠、珍珠和玛瑙七种宝物装饰的，闪闪发光，道路也是用黄金铺成的。这里的气候永远温和舒适，没有四季变化，总是凉爽宜人。每个人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都清净无瑕，没有爱欲和烦恼。 七宝池和八功德水 𐟒犥œ覞乐世界中，有七宝池和八功德水。池中的莲花大如车轮，散发着微妙的香气。虚空中还有宝交络的罗网，风吹铃铎发出的音声，和谐悦耳，宣讲着佛道妙法。 极乐世界的距离 𐟌 极乐世界位于西方，距离我们所在的娑婆世界有十万亿佛土之遥。虽然听起来很遥远，但对于那些虔诚念佛、一心不二的往生者来说，在蒙佛菩萨接引之时，刹那间即可到达。在这里，阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨常驻，为众生说法。 中国的佛教 𐟏𘭥›𝧚„佛教主要是大乘佛教。虽然在中国也有一些小乘佛教（上座部佛教），特别是在云南省的一些地区。但无论是汉传佛教还是藏传佛教，主体部分都是大乘佛教。汉传佛教内部还有八大宗派，包括三论宗、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、华严宗（贤首宗）、禅宗、净土宗、律宗和密宗（真言宗）。 中国最早的大乘佛教 𐟓œ 最初传入的佛教是否为小乘佛教存在不同说法。有观点认为，当时的印度还没有大乘佛学，然而，也有资料表明，所译的经典《四十二章经》包含了大乘的思想，因此东汉明帝时期传入的佛教可能已经含有大乘元素。 律学和律宗 𐟓š 中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。尽管如此，大乘佛教在中国获得了辉煌的实践与发展，隋唐时代中国已取代印度成为世界佛教的中心。

入菩萨行论 文言文原文 第一到第四品 寂天菩萨 著 释如石 译 梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕 汉语：入菩萨行论 敬礼一切佛菩萨！ 善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。 此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。 循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益。 第一品 菩提心利益 暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。 以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。 生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。 其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。 菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。 略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。 如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。 愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。 何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心， 即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。 为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。 若令思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽， 况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。 是父抑或母，谁具此心耶？是仙或天人，梵天有此耶？ 彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？ 他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！ 珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？ 仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。 众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦。 更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！ 若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。 偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士， 何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。 博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。 若人生净信，得果较前胜。佛子虽逢难，善增罪不生。 何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。 第一品终 第二品 忏悔罪业 为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。 鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。 巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。 世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰， 莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。浩瀚虚空界，一切无主物， 意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供。 福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。 愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。 尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！ 馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。 备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。 香熏极洁净，浴巾拭其身。拭已复献上，香极妙色衣。 亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。 香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。 于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。 亦献最胜香，香溢结香云。复献诸神馐，种种妙饮食。 亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。 广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。 金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。 别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。 惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。 犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。 我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。 化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧， 敬礼佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。 乃至菩提果，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。 我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白： 无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶， 或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。 惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。 因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。 罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护！ 死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。 因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业。 仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。 人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。 复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。 因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。 昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？ 临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。 魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。 放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。 若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。 何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。 谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护， 四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处若无依，惶惶何所从？ 佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。 如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。 因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。 哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我！ 复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。 皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。 昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以皈命尊，求速除怖畏！ 若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。 一嗔若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。 医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责。 若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？ 除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结亲仇？不善生诸苦，云何得脱除？故吾当一心，日夜思除苦。 吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！ 第二品终 第三品 受持菩提心 欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。 随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫遗世间迷。 如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。 盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。 为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽施。吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。 纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？一切无害业，令身尽顺受。愿彼见我者，悉获众利益。 若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘。 路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟，船筏与桥梁。求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。 如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因。如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。 如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。 今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子。尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。 犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心。疗疾最胜药，亦此菩提心。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。彼是除恼热，东升心明月。 复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。 第三品终 第四品 不放逸 佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？ 若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？ 有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。 毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。故杂罪堕力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。 饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？ 纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。 凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？ 既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。 刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。 既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。 难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。惑患无所知，何蛊藏心耶？ 嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。无始相续敌，孽祸唯一因，若久住我心，生死怎无惧？ 生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。 列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。 故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？ 渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。 出言不量力，云何非颠狂？故于灭烦恼，应恒不退怯。吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。 常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。惑为慧眼断，逐已何所住？云何返害我，然我乏精进。惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？ 惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？ 第四品终

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