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臼是什么意思权威发布_舂人释义(2024年12月精准访谈)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

臼是什么意思

杵臼的故事：古代生活的智慧与情感 𐟤”刚看到“杵臼”这个词时，我有点摸不着头脑，这到底是什么意思呢？ 1⃣️《说文》里提到：“杵，舂杵也。从木，午声。”这告诉我们杵臼是用来舂捣粮食的工具，专门用来加工粟等粮食作物。 2⃣️在古代，粮食加工主要依靠杵臼，它是人们饭食的主要来源，因此在古人的生活中占据着非常重要的地位。 ❓❓那到底有多重要呢？ ✅古人在去世后，会把杵臼当作随葬明器，希望在另一个世界也能继续使用，吃饱喝足。 3⃣️由于臼是一种体积较大的粮食加工工具，使用起来较为繁重，因此在古代有专门为他人“舂谷”的职业：“赁春。” 𐟓œ《后汉书ⷥ𔧥传》中有一个关于杵臼的故事：“时公孙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁春，祐与语大惊，遂共定交于杵白之间。" 𐟤在这个故事中，公孙穆是穷书生，他到达官贵人吴祐家做杵臼工人，因其学识渊博受到吴祐赏识，两人结为“杵臼之交”。 𐟤“杵臼之交”指不计贫贱的友谊，常用于比喻交朋友不计较贫富和身份。 ❗❗无论是在等级森严的古代，还是在物欲横流的现代，能不计较其他而真心相交的朋友怎么不为之动容？！

勇敢的我：一次不一样的旅行经历 9月17日，阴天，我去了青岚怪臼谷国家地质公园。这里的山水确实很美，空气也很清新，不过说实话，看过的更壮观的景点多了，这里的感觉就一般般了。不过，阿姨夸我身材不错，穿旗袍真好看，害我还有点不好意思呢。公园里还有一个地质博物馆，门票15元，现场购票。逛完博物馆出来，阿姨又笑眯眯地跟我说“逛完啦”，真是热情得让人有点招架不住。这个公园给我印象最深的就是那些大蚂蚁，看得我头皮发麻。下山的时候，我选择走路而不是坐观光车。没想到路还挺长，途中遇到一对年轻情侣和一对老夫妻，他们也选择走路。路上听着手机自带音乐软件推荐的歌，刚好听到张信哲和刘嘉玲唱的《有一点动心》，果断点了，真好听！晚上我们吃了豆腐鱼粥和虾粥，我问他为什么一个劲喝米汤不吃米粒，他笑着说因为口渴。然后我们又看起了老片《香港第一凶宅》，港片的台词真大胆，每次一起看都觉得很不好意思，还得面不改色。他竟然关灯，只留了一盏小灯，还时不时多加一些配音，吓得我几次捶他，叫他安静点。看完电影后，我们唠嗑了一会儿，欣赏了一下他的衣柜。他上班都穿衬衫，公司发的，真好奇他穿衬衫的样子。上次他说下次穿给我看，这次又说下次。我叫他现在去换给我看，他说还得多洗一件衣服。那衬衫目测穿上得成熟十岁。在他大学班级公主号扒到他大四穿衬衫的照片，好嫩好青春啊。问他是不是她买的护肤品，他装傻，谁啊。哼。问他小猪佩奇是不是她买的，他说真不是，小猪佩奇和那小狗狗是在wem买的。哼。问他这里还有什么东西是她买的，扔掉，我给你买。他说真没有。哼。跟他说我嫉妒。从10点跟他说有点晚了，到10点半跟他说得回家了，到11点零几分跟他说啊！11点了！！！穿个鞋又……粘糊了好久。

盲人摸象喻盲人摸象的故事，在中国可能家喻户晓，我们小时候的语文教科书上就有。小时候的教科书，重在一些浅显知识的传播，并没有太多的说明。长大以后爱读各种杂书，查到了故事的出处在南朝谢灵运等编译的古印度佛经《大般涅盘经》中：“尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”经文中“芦菔”是萝卜的别名。这是一个譬喻的故事，说明一个人对事物要获得准确的认识，必须掌握多方面的材料。佛经中用譬喻来说理的故事很多。公元五世纪，时在中国南朝时期，印度僧人伽斯那就收集了佛经中的一百个譬喻故事编成一本《百喻经》，他的弟子求那毗地来华传教时译成汉文传播。但其中并没有收入“盲人摸象”的譬喻故事。汉文《百喻经》译文笔调朴实而明朗，而在主旨上劝人治烦恼，行布施、持戒、净命、精进、兼明缘生、无我等道理。故事生动活泼，说理简单明了，很适合社会底层人士诵读。鲁迅曾经把该经点读后，以母亲的名义捐资刻印结缘。母亲出生在上世纪20年代，受过小学教育，从小遵守家规，不信佛，因此佛经的故事她并不知晓。但是，“盲人摸象”早就成为汉语的成语，她既受过新式教育，想必知晓。儿时，常听母亲训诫我们诸兄弟“读书明理”。但怎样读书，才能明理，读什么书明什么理，她老人家可就没有细说的了。及长，读了许多书，结识了许多朋友，也经历了许多事，也就渐渐地理解了母亲说的意思原来是“多读书，多读不同类型的书，就像盲人摸象故事里的大王，把各个片面综合起来归纳，就能明白事理”。这话怎么说？从广义上来说，书本上载有不少的知识，不少的道理。多读书，确实能使人知道得很多，天文地理文史哲，虫鱼花鸟稻稷粟。并且还懂得很多道理，美丑泾渭，爱憎分明。也就是说“开卷有益”。俗话说：“秀才不出门，能知天下事。”也就是这个道理。但从狭义上来说，每一本书，每一类书都是作者为了说明某一件事物或某一个道理而写的，他写的目的是希望读者能接受他所叙述的事物或道理。因此，他在选用材料时必须选用那些对他有利有用的，而抛弃那些对他无利或无用的。因此说，无论那一本书，那一类书，他要阐述的也只是客观世界的一个片面或一个侧面。就像盲人摸象一样，他摸到的只是局部。因此，多读些书，多读些不同类型的书，是会增强我们对事物，道理的辨识能力的。不至于在遇到挫折时，动辄以“上当受骗”之类的说话去欺骗自己和欺骗别人。我们游中南海菊香书屋时，可以看到原样陈设的毛泽东硕大无比的卧床，卧床上打开了一套线装本《资治通鉴》。《资治通鉴》是宋代司马光编写的一部供帝王统治时借鉴前朝的统治经验的中国古代史的通史，是后来有志于统治中国的统治者的“圣经”，前人评述该书时用了两个字“权术”。什么叫“权术”，就是政治家运用权力的手腕玩弄政治，怎样成功地运用“翻手为云，覆手为雨”的手法实现自己的目标，《明史•陈友谅传》记：“友谅性雄猜，好以权术驭下，”毛泽东如出一辙。但陈友谅失败了，毛泽东胜利了。为什么？我们如果反复读中国共产党的斗争史，分析综合，就可以明白“运用之妙，存乎一心”的道理了。毛泽东自诩是马克思主义革命家，但其实是中国土生土长的农民革命家。我们如果读过哲学，明白“社会存在与社会意识”的关系，用哲学的观点去解释“毛泽东思想”的局限性，就明白他要借鉴《资治通鉴》就不足为奇了。“权术”的运用成功与否，既然是“存乎一心”，就有可能是“一子失，满盘皆落索。”1949年以后，失误连连，最后祭出挑动“群众斗群众”一招，穷途末路，天下大乱，但已无力火中取栗，重建江山，遗祸至今。一个人要明白事理，不容易上当受骗，鲁迅也是这么说。鲁迅说：“治法是多翻，翻来翻去，一多翻，就有比较，比较是医治受骗的好方子。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地的明白了。”这也是一种“读书明理”的方法罢当然，多读书，多读些不同类型的书还要和个人的社会实践结合去思考，分析，才能真正明白事理，才不至于得出“此亦一是非，彼亦一是非”，一笔糊涂账！《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹曰：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”。如果这样，那就“尽信书不如无书”了！漢鏡堂記於“七十當百卌 ”齋（《漢鏡堂雜記ⷦ™‚間廊》2024年之四十二）

地支带申的她，看了庚金许久。（五行不缺唯独缺你）既然庚如此，地支申也代表了庚，她思考着申到底是什么？申，阳金，代表雷电。申字本义是电。仔细看申字，由两边的线条（拟想的电火发光的线条化）和中间的曲折线条（电光闪射、急折延伸的电鞭的形状）组成。（图1）在小篆的基础上，隶变时把“臼”中间的笔画连而为“曰”，最终发展为汉代隶书中的“申”字和楷书中的“申”字。《说文》中“申，神也。七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。”这段话的白话版为，《说文解字今释》：“申，神明。（申）代表七月，这时阴气形成，它的体态，或自伸展，或自卷束。从臼，表示自我持控的意思。”即，在七月的时候，阴气形成，它的形态可以自我掌控，像是天空中的神明。申，电，神，由此，我们知道，申是雷雨划过天空的闪电，让人担惊受怕，甚至产生敬畏，古人无法理解这个成因，视做“神”。庚金落到地支为申，申只有在人间历练万苦，才能不断超越自我，才能刚健、坚韧不拔。申，埋没在厚土之下，也或地面风雨侵蚀，也或烈火之中熔炼重塑，申金原来借人间之假修阳金之真，去掉初生时金的顽劣愚钝，铸就真正的金身。申要留庚去除地支藏干的壬戊，修炼成天上的庚，就意味着要超越凡尘的束缚，成为乾卦之金那般至阳。 ..... 带申的她惊叫道：Oh，天呐，我只想做个普通人，通过申论，不想做神。[并不简单] 「申金」

北非美食：库斯库斯的全球之旅𐟌 今天给大家带来一道正宗的北非美食——库斯库斯！这可是我自己动手做的哦，绝对地道！𐟙‹‍♂️ 库斯库斯起源于北非的马格里布地区，是摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯和毛里塔尼亚等国家的传统主食。它有点像我们的米饭、面条，或者西方的面包和土豆。𐟘‹ 由于阿拉伯人曾经长期统治北非，库斯库斯也进入了阿拉伯人的美食清单。法国人曾经殖民摩洛哥，库斯库斯也成了他们排名第三的美食。在利比里亚半岛的西班牙和葡萄牙，以及意大利的西西里地区，还有犹太人聚居的地方，库斯库斯也是餐桌上的常客。甚至连曾经的葡萄牙殖民地巴西，库斯库斯也备受青睐。看来，全球几亿人的舌头和胃都被这小粒家伙侵占了哈！𐟘 不过，在我们东亚这片小麦稻米绝对强势的地方，库斯库斯貌似还有点力不从心哦～，所以就显得更加“异域风情”啦！𐟘 库斯库斯是由杜兰小麦制成的，比一般小麦略大，质地很硬，所以必需先用石臼研磨成粗粒。这个过程有点像意大利的Pasta，也是用硬小麦制成的。𐟍 库斯库斯的传统做法非常费时费力。臼好的粗面粉撒上水，用手滚动形成小颗粒，撒上干面粉使它们分开，然后过筛。太小而不能制成蒸粗麦粉的成品会掉落到筛子中，将再次滚压并撒上干粗面粉，然后滚成小球。这个过程一直持续到所有粗面粉都形成了细小颗粒，然后在阳光下干燥。对于北非人来说，库斯库斯不仅是摆在桌上的食物，而且是家庭生活的核心，是将几代人联系在一起的一种仪式和传统。女人们通常在家庭庆祝活动中准备库斯库斯，比如星期五、斋月庆典、生日、婚宴。库斯库斯也意味着“富裕”、“生育”、“忠诚”和“上帝的祝福”，绝对不只是“吃”，简直就是生活宗教的一部分啊！库斯库斯大部分地域是配浓香鲜咸的肉汤蔬菜浇汁的，做成沙拉也很常见。它的特点在于谷物本身味道平实纯朴，不抢戏，松散的颗粒可以饱饱地吸满酱汁汤料，嚼头十足有劲道，还能留香良久回味悠长！除了鲜咸风味，在埃及，它作为甜品更常见，用黄油、糖、肉桂、葡萄干和坚果制成，再加上奶油；在利比亚，它是用枣、芝麻和纯蜂蜜制成的。一眼望过去，这不就是咱大新疆的切糕！或是咱大北京的四喜饭啊！𐟍𐊊最后给大家来个One More Thing哈𐟘쯼猜一猜这句伯伯尔语的谚语啥意思？～'little by little the camel goes to couscous.' 我问了半天，原来这就是：只要功夫深,铁杵磨成针！𐟤　

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这块来自2300年前的“漂流瓶”——公乘得守丘刻石，是上世纪30年代被河北省平山县一村民在田野中发现，对于石头上所刻的部分文字，今天的许多古文字专家都没有达成一致意见，因此对石刻内容有不同的解读，其中有种解读是“监罟（g甯𜉥𐤨‡㥅줹˜得，守丘丌（q㭯𜉨‡𜯼ˆji㹯𜉥𐆦›𜯼Œ敢谒后尗（sh嫯𜉨𔤨€…”，意思是“为国王捕鱼的公乘得、为王看守陵墓的旧将曼，一起向后世的贤者们问好”。但是专家们大都认为这块刻石来自战国时期的中山国，因为字体是中山篆，中山篆被称为“最美的古文字”，字体修长，结构匀称，笔锋刚柔相兼，由中山国对中原一些国家使用的篆文进行本土化后改造而形成。

黄巢到底有多残忍？如果你相信《旧唐书》的话，黄巢的残忍会超出我们的三观，甚至，让一些介意的人三天吃不下饭。看旧唐书里的黄巢，绝对应该下地狱，而且是十八层的地狱。我们看两段描述：【《旧唐书》：“（黄巢）攻陈州……纵兵四掠，远近皆罹其难，时仍岁大饥，民无积聚，贼俘人为食.......”】译文：黄巢带人攻打陈州（宛丘）的时候，纵容手下四处抢掠，远近很多地方遭了难。那一年，是个荒年，百姓没多少收成，黄巢的属下将人抓来当食物吃. 这段话就一个意思，黄巢的部队是吃人的，将人当军粮用。【我们再看《旧唐书》的另一段：“（黄巢）贼围陈郡三百日，关东仍岁无耕，人饿倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”】译文：黄巢把陈州围了三百多天，关东没有耕种地，人们饿得前心贴后心，黄巢的军队每天杀上千人当军粮吃。黄巢部队有一个“舂磨寨”，这个寨子里放了几百个巨大的石臼，黄巢的手下将活人放入臼中捣碎，连骨头一起吃掉，他们实在是太恶毒了！看上文，黄巢真的好残酷、好残忍。不过，这个《旧唐书》对黄巢的记录的真实性有多少呢？如果说黄巢的人马曾经吃过人，这个我信。但是，把活人碾碎，骨头、屎尿、苦胆等一起吃，就有点夸张了。别说其他，你把一只羊碾碎，将它的骨头、屎尿、苦胆等一起吃着试试，看能不能吃下去。那味道一定是酸爽极了，一定是屎味十足！个人看来，《旧唐书》对黄巢残忍的描写，写过了。当然，对于一个“贼寇”这样写的话，也没人反对。文人的笔杆子，如果没有限制条件，真的有可能胡写的，有可能十句里挑不出几句真的。黄巢是农民起义家，在起义过程中一定干过非常过分的杀戮事件，这个不用任何质疑，但对吃人的这两段描述，我是不敢苟同的，就像清朝人写的明史，黑化的地方很多，因为黑化不用付出什么大成本，反倒会引起上峰的欣赏。如此，何乐而不为？有时候，历史真是人人打扮的小姑娘.....

南风知我意，吹梦到西洲《西洲曲》南北朝ⷤ𝚥 𐟌𘠥🆦Ⅴ𘋨忦𔲯𜌦Š˜梅寄江北。 𐟑š 单衫杏子红，双鬓鸦雏色。 𐟌‰ 西洲在何处？两桨桥头渡。 𐟕Š️ 日暮伯劳飞，风吹乌臼树。 𐟏 树下即门前，门中露翠钿。 𐟚ꠥ𜀩—詃Ž不至，出门采红莲。 𐟌Š 采莲南塘秋，莲花过人头。 𐟒砤𝎥䴥𜄨Ž𒥭，莲子清如水。 𐟌𘠧𝮨Ž𒦀€袖中，莲心彻底红。 𐟌쯸 忆郎郎不至，仰首望飞鸿。 𐟕Š️ 鸿飞满西洲，望郎上青楼。 𐟏弩똦œ›不见，尽日栏杆头。 𐟒 栏杆十二曲，垂手明如玉。 𐟌䯸卷帘天自高，海水摇空绿。 𐟌Š 海水梦悠悠，君愁我亦愁。 𐟍ƒ 南风知我意，吹梦到西洲。【译文】思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去长江北岸。（她那）单薄的衣衫像杏子那样红，头发如小乌鸦那样黑。西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。她打开家门没有看到心上人，便出门去采红莲。秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。低下头拨弄着水中的莲子，爱你的情意就如流水一般缠绵悱恻，纯净悠长。把莲子藏在袖子里，那莲心红得通透底里。思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。西洲的天上飞满了雁儿，她走上高高的楼台遥望郎君。楼台虽高却看望不到郎君，她整天倚在栏杆上。栏杆曲曲折折弯向远处，她垂下的双手明润如玉。卷起的帘子外天是那样高，如江水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。梦境像江水一样悠长，伊人你忧愁我也忧愁啊。南风若知道我的情意，请将我的梦吹到西边的洲沚（与她相聚）。【注释】《西洲曲》：选自《乐府诗集ⷦ‚曲歌辞》。这首诗是南朝民歌。西洲曲，乐府曲调名。忆梅下西洲，折梅寄江北：意思是说，女子见到梅花又开了，回忆起以前曾和情人在梅下相会的情景，因而想到西洲去折一枝梅花寄给在江北的情人。下，往。西洲，当是在女子住处附近。江北，当指男子所在的地方。鸦雏色：像小乌鸦一样的颜色。形容女子的头发乌黑发亮。两桨桥头渡：从桥头划船过去，划两桨就到了。伯劳：鸟名，仲夏始鸣，喜欢单栖。这里一方面用来表示季节，一方面暗喻女子孤单的处境。乌臼：现在写作“乌桕”。翠钿：用翠玉做成或镶嵌的首饰。莲子：和“怜子”谐音双关。清如水：隐喻爱情的纯洁。

道人解字之“枢” 枢本义是传统建筑门的转轴或承轴臼，门轴或承轴臼是便于门窗开合的装置，可以理解为开合、活动。又由此引申为主开发的机关，也有转动地方的意思。门扇以门轴为中心转动，且无论是门轴还是承轴臼，对于门来说都是不可或缺的一部分，由此引申为中心环节或关键部分，如“枢机”“枢要”“枢纽”“枢密”等。“枢”在旧时也是对国家机关发号施令的机构和朝廷重臣的称谓。流水不腐，户枢不蠹：（户枢：门的转轴；蠹：蛀蚀）指流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不容易受到外物的侵蚀。 “流水不腐，户枢不蝼，动也。”早在先秦时代，先贤们就提出了运动的理念，认为如果不运动，全身气血就不能敷布流通以为所用，从而使气机郁结不通，疾病也就随之发生。成语告诉人们，适当运动可以提高人体各组织器官的功能，促进气血流通，加强新陈代谢，改善机体循环，使全身气血调和，经脉疏通，关节灵活，脏腑器官充满活力，增强体质，提高免疫力，只有坚持运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。唐ⷥ홦€邈《千金翼方》卷一二：“行气之道，礼拜一日勿住，不得安于其处以致壅滞。故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。” 道枢：《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹：彼是莫得其偶，谓之道枢。天枢：北斗七星第一星，又称天枢。在古代中国，北极星代表天帝，象征着权力，而天枢是北斗七星中离北极星最近的星，因而被命名为“天枢（枢意为重要的地方）”。《晋书ⷥ䩦–‡志》中说，北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星。在中国古代占卜学中，天枢又被称为贪狼星，象征着强有力的统治管理。天枢，经穴名。出自《灵枢ⷩꨥ𚦣€‹。别名长溪、长谷、补元。属足阳明胃经。位于腹部，横平脐中，前正中线旁开2寸。当腹直肌及其鞘处，有第10肋间动、静脉分支及腹壁下动、静脉分支，布有第10肋间神经分支，深部为小肠。主治腹痛、腹胀、便秘、腹泻、痢疾、月经不调、痛经。灵枢：‌灵枢是中医理论中的一个重要概念，也是《黄帝内经》的一部分‌。《灵枢》是《黄帝内经》的第二部分，与《素问》合称为《内经》，是现存最早的医学基础理论著作之一。‌ 从字面上理解，“灵枢”中的“灵”通常指精神、灵魂或灵动，“枢”则意为关键、中心或枢纽。因此，“灵枢”可以理解为精神或灵魂的关键、中心或枢纽。在中医理论中，“灵枢”更多地被用来指代人体经络系统中的一些重要穴位或部位，这些穴位或部位被认为是连接人体内外、沟通上下、调节气血运行的关键所在。《灵枢》在中医理论中具有重要地位，它详细论述了经络、腧穴的分布，脏腑的生理、病理、病机，以及针刺手法的运用等。通过对这些“灵枢”的刺激或调节，可以达到治疗疾病、调节身体机能的目的。

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