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灭法最新娱乐体验_灭法国改名为什么国(2024年11月深度解析)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

鬼灭之刃无限城篇：灭法司的终极对决 𐟎젩켧�‹刃无限城篇终于要来了！这部备受期待的电影将在2025年正式公测，开启一段全新的冒险之旅。 𐟔堦— 限城决战将分为四个部分：猗窝座决战：2025年童磨决战：2026年黑死牟决战：2027年无惨最终决战：时间尚未确定，预计在2028年至2030年之间 𐟑€ 每一场决战都让人热血沸腾，期待值爆棚！这部电影的编剧是外崎春雄，原著作者是鬼灭之刃，剧情动作动画都让人眼前一亮。 𐟌 电影将在日本上映，让我们一起期待这场视觉与剧情的盛宴吧！

佛法度人的经典十句话： 1ⷨ︦𓕦— 常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。这句话告诉我们，世间万物都是变化无常的，没有永恒不变的事物。认识到这一点，我们便不会执着于一时的得失和荣辱，而是学会放下，追求内心的平静和自在。 2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话用生动的比喻描述了世间万物虚幻不实的本质。我们所经历的一切，都像是梦幻、泡影、露珠和闪电一样短暂而虚幻。因此，我们应该以一种超脱的心态去看待生活，不被外在的表象所迷惑。 3. 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。这句话强调了心性的本空和清净。菩提树icon和明镜台都是比喻，它们并不真实存在。我们的心也是如此，本来就是空无一物的，哪里会沾染上尘埃呢？这启示我们要保持内心的纯净和宁静，不被世俗的烦恼所困扰。 4. 苦海无边，回头是岸。这句话用“苦海”比喻人生的苦难和烦恼，用“回头”比喻转变心态和修行方法。它告诉我们，只要愿意放下执着和贪念，回头向善、向道，就能找到解脱的彼岸。 5. 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这句话描述了观自在菩萨在修行般若波罗蜜多时达到的境地。他通过深入观察，发现五蕴（色、受、想、行、识）都是空幻不实的，从而超越了生死和烦恼的束缚，解脱了一切苦难。 6. 心生种种法生，心灭种种法灭。这句话强调了心念对于事物的影响。我们的心念是产生一切现象和事物的根源。因此，改变心念就能改变命运和人生。 7. 因地不真，果招迂曲。这句话告诫我们，修行的根基必须真实不虚。如果起心动念不纯、不正，那么结果也会偏离正道，难以达到预期的效果。 8. 应无所住而生其心。这句话是告诉我们，在修行过程中要保持内心的空灵和自在，不被任何事物所牵挂和束缚。只有这样，才能生出真正的智慧和慈悲心。 9.一切法相，皆是假名；但有言说，都无实义。这句话指出了世间一切现象和事物都是假名施设的，没有永恒不变的真实意义。因此，我们不应该被表面的名称和概念所迷惑，而应该透过现象看本质。 10. 说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法。这句话总结了佛法的目的和意义。佛法是为了度化众生的心而存在的，如果众生没有烦恼和执着之心，那么佛法也就没有存在的必要了。这启示我们要以一颗真诚和慈悲的心去修行佛法，帮助自己和他人解脱苦难。

你修的善根、福德、因缘，全部累积起来在法身慧命里面，你今天所修的听经闻法，绝对功不唐捐，所以涅槃绝对不是断灭。所有的因果都存在，修善因，一定得善果，慈悲心，得慈悲果，喜舍心，得喜舍果，菩提心，一定得菩提果，绝对不是断灭法。所以，你要重视现在的每一颗善良的心。 ——慧律法师

诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

𐟔†𐟙𐟒 《真实不虚如法修学》修行佛法，做到了真实不虚如法修学。佛法即“心心相印”，即“一心”与你故。即得以“阿耨多罗三藐三菩提永不退转”。即“一生补处”即“成就无上正等正觉者”。即，佛法最高级的智慧与成就给了我们。佛，觉者，自觉解脱救度迷情苦难解脱。即，自利利他而圆满。自觉觉他而觉满。佛法云：自性觉无他法。即如法修学。《涅槃经》说的好，诸行无常是生灭法，即“入世间法”。生灭灭已，即觉悟解脱已，就得以“出世法”，即“圆满觉满”矣。修行至此境，才真正到了，如临深渊，如履薄冰之境。也正是“增上缘”之契机。更要明确，“正像末”之“真实义”之“成就处”。即，何以“假立施设”即“借假修真”。即，“诸法空无自性”，我亦“无学”矣！正如古德所讲，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。故，佛法亦无真假，亦不离真假。亦如，色空之理，亦复，受想行识。故，五蕴尚且熄灭，正像末然！当年世尊说法，乞食支命，毫不利己！可谓“五时八教”。千叮咛万嘱咐续遗教。《佛说阿弥陀经》讲的，当时佛就说了，他在这“五浊恶世”。即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为救迷情离苦难，说等等善法，故赞叹“阿弥陀佛”不可思议功德之利。“之利“即可以利益我们的。故说持此佛名号，即“南无阿弥陀佛”。即“念佛三昧”。即可证得“净土现前”。即可得以“两种利益”。即“阿鞞跋致”。即“一生补处”。即得以无上正等正觉故。以上两部经典。真正的安下心来！下定决心修学修正。即修学佛法无上道。即修正自己身口意三业清净。佛法即清净无为法。即得以自性清净心无处不为。亦如“无我”，即遍布十法界处处无碍也！即成就佛、如来、真如、涅槃等真实义。正法亦如佛，慈悲化娑婆。已然涅槃故，却已生灭了！法报应三身，真如平等觉。如来正法眼，涅槃妙心故！ ——长安末尘甲辰国庆节

佛告善现：谓欲界系法、色界系法、无色界系法、五蕴、四静虑、四无量、四无色定、四念住...五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解...十八佛不共法...一切相智，所有一切有生、有住、有异、有灭法...是名有为法。——《大般若波罗蜜多经》

　　“烦恼即菩提，生死即涅槃”？（一）　　我们今天要回答的问题是：“烦恼即菩提，生死即涅槃。则何有智愚之分，迷悟之别。”对于这个问题的回答如下：　　一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是总持咒的第一句“五阴十八界”；所谓的不生不灭法：就是总持咒的第二句“涅槃如来藏”。在其他的单元当中，我们曾经引用了《jingang经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《jingang经》很清楚地说了：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 　　而不生不灭法呢？菩萨们或许还记得，我们在上个单元曾经提到过，六祖依《jingang经》而开悟，开悟的时候他说，他所悟的就是这一个如来藏。《六祖tan经》里面有记载，除了六祖依于《jingang经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样是如来藏，一样是六祖在《六祖tan经》所交付给他的弟子们，提醒他们的、吩咐他们的、嘱咐他们的那个，所谓自性能够含藏万法—名含藏识—那一个第八识。那这一个第八识在《jingang经》里面，或许有位菩萨会说：《jingang经》它是大乘空宗，它是空宗的经典，它没有讲到第八识啊！那我们在其他的单元已经提到过了，我们在这里只要引用一首偈来证明，这首偈就是：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 　　有一些新入门新学的菩萨，可能会怀疑了，我每天在礼佛，我家的佛堂西方极乐世界的阿弥陀佛，应该都有佛，应该都有形像啊！乃至我持名念佛，每天数著念珠：阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，乃至南无观世音菩萨，这是声音啊！这不是净土的法门吗？那为什么《jingang经》说：“是人行邪道，不能见如来”呢？真实的佛法绝对不可能互相之间，有任何没有办法圆融会通的地方。一个证悟实相心，或是说修学实相心，而对于实相心，对于刚刚所说的总持咒前两句：“五阴十八界，涅槃如来藏。”有深一步地了解认识的菩萨，绝对能够很简单地回答这个问题。因为真实的佛是一切众生本自具足、本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，成佛没有多增加一个真心；您现在处于凡夫，乃至不幸堕落到三恶道，是一个畜牲、是一个饿鬼，您也没有减少了一个如来藏。正是因为如来藏是如此平等平等，所以我们才说，佛教是最平等的宗教。　　那依于我们刚刚说过的，当您忆佛、念佛，拿著数珠也好，或者是说您依于《观经》，您去观像念佛想求往生极乐世界，这样子的净土的三经所说的，这样子一个观佛或是说念佛法门，好像跟《jingang经》所说的相违背，其实是绝对没有违背。成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就佛地的一切种智，于一切法无所不知，能够具足一切的智慧、神通、威德，必定是依于您在凡夫已经具足了福德、智慧、定力、资粮；您断我见，乃至您断我见之后，你明心了，证得了这个阿赖耶识第八识，也就是所谓的一切种子如瀑流，这一个阿陀那识──一切种子识；因为一切万法皆从这个阿陀那识所出生，凡夫也叫阿陀那识，佛也叫阿陀那识，这一个一切种子识。阿陀那识既然就是一切种智所证得的根源，当然了，我们要修学佛道，就必须先要证得明心这个道理，而明心之后，如果您愿意往生极乐世界，您一定是可以上品上生。　　然而那一个极乐世界，并不是依于阿弥陀佛的愿力或是神通，独一只依靠佛的神通所化现。有修学过唯识道理的菩萨一定都了解，我们所见、我们所闻都是我们的内相分。简单一个道理：一个色盲的人看一个苹果，他可能是红苹果看成绿苹果；一个所谓正常的人，他看的苹果就是正常的红苹果。乃至于畜生：牛、羊、马、狗，都是所谓的灰阶色盲，它们看的世界是灰阶的、是黑白的，是黑白的世界；它不像我们所谓有具足这种彩色视觉的这些有情，我们看的世界不一样。单独用这么简单的一个道理，您就知道了所谓的众生，在取像为真，执梦为实；在轮回三界，在流转于三界当中，他所取、他所爱、所厌恶的境界，全部简单来说，以人来讲，都只是您大脑当中所显现的世界，并不是真实外面的世界。 #通和法师主页##慈言诚语#

胡乱说法、讲法，破坏了佛立下的规矩，是灭法的做法。不懂装懂、没有传承、或者以颠倒的方式讲法，都不是在弘扬佛法，而是灭了自他相续中的佛法。如此损害正法，也就是造了谤法的业，是非常严重的恶业。 ———大德善知识𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙰟Œ𞰟Œ𕰟𐟙𐟙𐟙

《大般涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” 尔时世尊。告众会曰。世皆无常。苦空非身。无有坚固。如幻如化。如热时炎。如水中月。命不久居。汝等诸人。勿见此火。便以为热。诸欲之火。极复过此。是故汝等。当自劝勉。永离生死。乃得大安。——《佛说净饭王般涅槃经》何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。——六祖惠能《坛经》所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。——《佛说无量寿经》观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。——《往生论》【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。——《佛说无量寿经》

　　佛法和生活间的关连与应用？（一）　　佛法如何能够落实于生活当中，这一个问题的答案很简单来说，对于任何真正修学佛法的菩萨来说，他的生活就是佛法，他的佛法就是生活。离开于生活没有佛法的实践，离开于佛法，这个生活也就是三界六道的轮回，也不可能解脱。所以生活与佛法，对于一个菩萨修行人来说，本是一体不可分割。　　我们详细一点来说，以凡夫众生生活，也就是轮回当中的烦恼，主要不外于财、色、名、食、睡，这些财色名食睡，细细的我们去探讨它的本质，或是它的分类，其实都也不离五蕴、十二处、十八界；不离于我们之前所演说过的四念处的五根身、三种受、还有这六识心。所谓的观身不净、观受是苦、观心无常，这四念处的前三项，离于身、离于受、离于意识心；或是说六识心、五俱意识没有生活可言、没有生活的苦，这些忧悲苦恼、喜怒哀乐可言，离于这三样，菩萨们也没有办法修学佛法。差别只在于众生错误的把他生活所依的五蕴、十二处、十八界，在这些生灭法上面建立了生灭相的执著；依于这样的执著、依于建立的事相、依于这个三毒而去造作了恶业。　　反过来讲，菩萨修学佛法，却是先要认清楚五蕴、十二处、十八界；一一蕴、一一处、一一界，都要一一地去检查分明、去现前观察、去证知它的无常性；依于无常，无常之法必定不能久留；无常之法，你如果对它产生了执著，硬要它常住不灭，那已经违背了生灭法的道理。因为生灭法既是依他而起之法，必定依他而灭，必定不能常住久存，否则就不会叫作生灭法，否则《jingang经》就不会说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观了。”应该世俗当中，只有愚痴的小孩子，才会想要把这个梦留住、想要把这个闪电停留下来；想要这个草叶上的一个露水，在无常的太阳蒸发晒照之后，还能够一直保留著，菩萨们不会有这样子。　　对于一切有为法，就是有作有为之法，因缘和合、依他而起之法，有这样错误的认知，反而要依于四念处、要依于未到地定，先断除了对于这样子的观身不净的净颠倒、观受是苦这样子的一个乐倒、或是说苦倒，最后能够证得六识心当中的这个意识心本身真实是生灭的、是虚妄的。这样子断了我见之后，既然这个我是虚妄的，依于我而有的色身的执著，当然更是虚妄的。依于我对于色身的执著、依这个五根身，根尘触，而有的这些的苦受、乐受、不苦不乐受，当然又是虚妄而有的虚妄；是头上安头，是空花当中又产生了空花，是绝对不值得我们去为了它而造作任何相应三毒的恶业的。　　那菩萨们的修行刚刚也讲到了，第一步要依于四念处的观行，依对于五蕴、十二处、十八界这些生灭法上，生灭相的破除；断除了我见，断除了我见之后，您是大乘菩萨，您当然要依于断我见为基础，而来求证明心，要去了解〈正觉总持咒〉第二句：“涅槃如来藏”。去证得这个涅槃体性，真如体性的如来藏。因为您在这之前，已经能够验证第一句，五阴十八界生灭法的道理；你再也不会在五蕴、十二处、十八界，五蕴十八界上面起了贪爱、起了执著。在生灭法上建立了生灭相，产生了人相、我相、众生、寿者相。您已经一部分离开这些轮回相，离开这些生灭相了，依于这样子的断我见之后，你再来求证明心，依于明心证得这个涅槃心如来藏之后，您再回去返观五蕴、十二处、十八界又是如何依的，依于如来藏这个一心为根本，而能够出生。　　《leng伽经》里面有讲到：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”换句话说，这个如来藏第八识、这个涅槃心如来藏，如同一个大海。祂是常住、祂是不变的；可是七转识，世间的五蕴、十二处、十八界，这些生灭法，乃至您在这依他起的生灭法上面，又额外增上、虚妄；建立了这些人、我、众生、寿者相；人相、我相、众生相、寿者相的一个执著，更是虚妄上面生的虚妄。就仿同一个小孩子，看见一片浮云飞过来，不了解这个云其实只是水气蒸发，这是生灭法所产生之法。他看到这个云，他不了知它是云，它是水、它是水气所生，他在这个云上面一下子看到，哎呀！这朵云像狗、这朵云像男人、这朵云像城堡，慢慢地又变成一匹龙、慢慢地变成一只猫，乃至一只老鼠，乃至最后变化、分解、散开。这样在生灭相上面，建立的一个执著，就是人生不断轮回的根本，也是我们生活当中苦恼的来源。