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入灭最新娱乐体验_祛魅入灭冷月版(2024年12月深度解析)

内容来源:兔子在线电影所属栏目:话题更新日期:2024-12-04

入灭

012.佛灭后的「大师」   佛陀八十岁那年,在竹林村最后的雨季安居期中生病了,患了严重的腹泻。那时,因为当地饥荒,只有尊者阿难随侍在侧。   眼看着佛陀病了,又没有其它人在,尊者阿难既担忧又惶恐,但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命,应当不会入灭,就宽心了不少。   待佛陀病好转,可以出房走动时,尊者阿难才放了心,并将他的想法告诉了佛陀。   佛陀听了,回答尊者阿难说:  「阿难!我对大家的教导,一向是毫无保留的,大家还期待我指示什么呢?如来从不以自己为领导者的,只有自认为是领导者,才会留下遗命。我已经老了,八十岁的身体,就像一部中古车一样,只有靠不断地维修,才能勉强维持。所以,大家是不能一直想依靠我的,应当依靠自己;依靠法,因为除此以外,就没什么好依靠的了。   怎样才是依靠自己,依靠法呢?那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察,来止息一切忧愁烦恼。我入灭后,能够这样修行的人,一定能够达到最高的成就,那就是我真正的弟子了。」   之后,佛陀又继续往西北方游化。最后,在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养,引发更严重的腹泻,勉强走到拘尸城,为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道,引导他证入阿罗汉后,就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前,告诉尊者阿难说:  「阿难!你们之中,如果有人以为『大师的教导没有了,我们再也没有大师可以依靠了』,阿难,可别这么想啊!我成佛以来所说的经法与戒律,就是你们的大师;你们的依靠。」    ※   ※  ※    佛陀入灭后不久,尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化,住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。   这天早上,尊者阿难打算入城乞食。   由于时候尚早,尊者阿难就顺道去探访一位名叫「瞿默目揵连」的婆罗门。见面寒暄后,瞿默目揵连就问:  「你们当中,有哪一位比丘的能力,与尊者瞿昙(佛陀)一样的吗?」   尊者阿难回答说:  「没有!因为世尊是法的先觉者、教导者,所有比丘,都是依从佛陀的教导而成就的,就从这一点来说,是没有任何比丘能与世尊等同的。」   此时,奉摩揭陀国阿阇世王之命,在王舍城督导建设,以防御跋耆国来犯的大臣禹舍,也正好来访,就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭后,僧团的运作方式也感到好奇,就接过话题,问尊者阿难说:   「你们当中,既然没有一位比丘能和世尊一样,那么,有没有哪位比丘,是沙门瞿昙生前所指定的接班领导人,来成为你们的依靠呢?」   「没有!」尊者阿难回答。   「那么,有没有哪位比丘,是僧团大众推举出来的领导人呢?」   「也没有!」   「如果是这样,那你们如何保持僧团的清净与和合呢?」   于是,尊者阿难就告诉大臣禹舍说:   「我们是『依法不依人』。我们沿着村落游化,在每月十五日集会布萨,大家依法、律,以彼此发问的方式反省检讨。如果有过失犯戒的,就依法、律的规定来处置,所以我们僧团得以维持和合。」   大臣禹舍再问:   「你们当中,有值得恭敬、尊重,让比丘们愿意跟着他学习的吗?」   阿难回答说:   「有的!如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘,就是大家恭敬、尊重,乐于跟他学习的对象。」   大臣禹舍当下深表赞叹,并且叙说过去一次自己拜见佛陀的经验,认为佛陀赞叹一切禅修。   尊者阿难不同意大臣禹舍的想法,因而纠正他说,佛陀对没有离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑等的禅修,并不赞叹,佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。   最后,尊者阿难又为瞿默目揵连婆罗门澄清:佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉三者的解脱,并没有差别,也没有哪一种比哪一种殊胜,然后就在瞿默目揵连婆罗门家中,接受了午斋供养。 按 语   一、本则故事前段取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》、《相应部第四七相应第九经》,后段取材自《中阿含第一四五瞿默目揵连经》、《中部第一○八瞿默目犍连经》。   二、印顺法师在其《妙云集华雨香云》中,有一篇文章,题为〈佛灭无大师〉,即说明佛灭后,僧团依法、律而行,并没有所谓领导者的继承制度。本则故事之篇名,是依《长部第一六大般涅盘经》之经文「依我为汝等所说之法与律,于我灭后,当为汝等之大师」而定,名称看似与该篇相反,实则意涵相同。   三、僧团虽然不设领导权,不过僧团中确有依止某位有成就大德修学的一群群聚集,这种状况,在《杂阿含第四四七经》、《相应部第一四相应第一五经》、《增壹阿含第四九品第三经》均有明白的叙述。而值得比丘依止修学者的十种标准,《中阿含第一四五瞿默目揵连经》与《中部第一○八瞿默目犍连经》所说并不一致,大体来说,《中部第一○八瞿默目犍连经》是重于禅定与神通成就的,《中部第一○八瞿默目犍连经》则否,这或许是不同部派的所重不同。本则故事的叙述,是依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》的说法。   四、佛陀、慧解脱、俱解脱阿罗汉的解脱并无差别一段,《中部第一○八瞿默目犍连经》无,但在《杂阿含第一二二七经》、《杂阿含第七五经》、《杂阿含第六八四经》、《相应部第二二相应第五八经》中,都有相同内涵的叙述,故依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》编入。   五、佛法的修学,生死的解脱,除了依靠自己对法的实践外,再没有其它依靠了。这样的遗教,明白显示了佛法自力解脱的精神,与后来传出的一些他力法门不同。所依靠的法,佛陀简要地说,是「四念处」。有些鼓励修四念处的经、论,会特别强调四念处的重要性,但佛法的修学,有其整体性,如果参考其它《阿含经》,佛陀一生的教说,最能表示这整体性的,其实是「八正道」。例如,佛陀初转法轮时,说了「四圣谛」与「八正道」,入灭前,度化最后一位弟子须跋时,也说「八正道」。再依《杂阿含第二八一经》来看,在「四念处」修学之前,要有「正见」、「六触律仪」、「三妙行」的成就为基础,而「四念处」成就之后,还要「依远离、依离欲、依灭、向于舍」修「七觉支」,才契入解脱(参看故事第九二〈萦发目揵连的参访〉)。《杂阿含第六二四经》、《相应部第四七相应第一六经》也表示了要先「净其戒、直其见,具足三业,然后修四念处」的意思,都值得参考。   六、佛法有关禅定的修学内容有很多,例如「四禅、四定、八解脱、三三昧」等。如果参考其它《杂阿含经》的叙述,佛陀所偏重的,确实像本则故事中尊者阿难所说的,是从初禅到第四禅的「四禅」。   七、依《阿含经》经文,佛弟子间所称呼的「大师」,都是指佛陀。这与现代常以「大师」为某些法师的敬称,广用「大师」称号的情形不同。

平遥双林寺:佛光中的宁静与美丽 双林寺的名字源自佛经中佛祖涅槃“双林入灭”的故事。这里的建筑和雕塑都充满了佛教的宁静与美丽。 千佛殿 𐟙 水月观音:这尊观自在菩萨的坐姿随意而从容,仿佛在诉说着佛家的自在之美。它和美国纳尔逊博物馆的辽代水月观音有着惊人的相似之处,让人不禁怀疑这里是否就是她的故乡。看到这些遗失的国宝,总是让人感到心痛。 韦陀像:这尊韦陀像被誉为全国韦陀之冠,姿态灵动,据说全身曾有十八只琉璃眼,真是让人叹为观止。 悬塑:这是一种彩塑的手法,五百多尊明代彩塑表情各异,衣带飘逸,仿佛在飞翔,身体微微前倾,呈现出一种庄重而神秘的佛国景象。 菩萨殿 𐟙 千手观音:这里的千手观音有26只手臂,每只手臂都手持各种法器,但丝毫不显得杂乱,反而保持着祥和喜乐之美。突然发现好像没拍照! 镇国寺 𐟏„Ÿ觉一般,可能是因为双林寺太美了,有点审美疲劳了。 平遥古城 𐟏𐊨🙥𚧦œ‰两千多年历史的古城,商业气息过于浓厚。只喜欢那高耸着的沧桑古城墙,可惜得买通票才能上去,就选择放弃。 乔家大院 𐟏›️ 去过就好,心疼了一百二的门票。 总的来说,双林寺的宁静与美丽让人流连忘返,其他景点虽然也不错,但双林寺的独特魅力让人难以忘怀。

释迦牟尼入灭时,梵天、帝释天和魔波旬,都在盘算着什么阴谋?

人生真正的意义 佛陀晚年,令他悲痛和伤心的事情,莫过于他的首座弟子(就是佛陀过去在開示的时候坐在当中,升座,然后边上有首座,就是坐在他边上的弟子)舍利弗、目犍连都相继先佛陀而入涅槃(就是先走了)。当舍利弗回到家乡进入涅槃之后,佛陀其实也很难过。舍利弗的弟.子均头沙弥,非常伤心地捧着灵骨回来去见佛陀。 佛陀就開示均头沙弥说:“均头,你的老师入灭了,他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗?” 均头哭着回答:“没有。” “既然一切生死的痛苦灭去了,而一切清净功德都没有失去,那你又何必哭泣呢?” 均头一想:“是啊,老师的肉身虽然幻灭了,但是老师的功德却长留人间,法喜充满宇宙。”当下领悟而止泪。 这就是告诉我们,人生真正的意义,应该是创造宇宙继起的生命。我们人在这个世界上,要懂得生命是短暂的,但是我们所做出来的救度众生的这种事业和理念,那是永存的。2500 年前佛陀示现了佛光普照,到今天还照耀着我们广大學佛的众生,指引着我们前进的道路。 佛陀时代有一位妇女名叫乔达弥,她有一个挚爱的儿子在出生几天之后就离开了人世间。痛失爱子的她十分悲伤,抱着儿子的尸体,到处去寻找让儿子能够复活的方法。其中有人看她很难过,就告诉乔达弥说:“有一位智者,他叫佛陀,或许有治疗死亡的方法。” 于是这位乔达弥来到佛陀的住处,向佛陀哭诉着她心中的悲痛。 佛陀告诉乔达弥说:“只要你能用从来没有死过人的人家里的火点燃一炷香,把这炷香带来见我,我就能帮助到你的孩子复活。” 乔达弥心想:“哎呀,只是去借个火点个香,这很容易。”非常喜出望外地赶紧拿着香,到城中挨家挨户地去寻找从来没有死过人的人家的火。 然而每一家都告诉她:“我很愿意帮助你,为你点燃香,但很抱歉,我家有死过人。” 经过了一番的寻找,乔达弥自己开悟了,她终于了解到,死亡,那是人生必经之路,那是不可避免的,没有什么可以悲伤,因为无常是世间的真理。乔达弥就停止了悲伤,出家修.行,终而契入不生不灭的涅槃(如果入涅槃的话,基本上可以到声闻道、缘觉道)。

平遥双林寺:东方彩塑艺术的瑰宝 山西平遥古城的双林寺,一座被低估的艺术宝库,堪称中国彩塑艺术的圣殿。这里拥有2052尊大小不一的彩塑,大多数是明代的遗物,与西方文艺复兴时期相呼应。 𐟏Œ林寺坐落在山西平遥古城内,宋代重建时因释迦佛“双林入灭”而得名。寺庙在金元战火中毁坏,后在明代得以重建。因此,寺内的三殿均为明代遗构,彩塑也大多是明代的,部分是清代补塑。 𐟗🠥…𖤸�‰一尊中国第一韦驮像,站在他面前,与他凝视,会感受到一种直冲天灵盖的震撼。进门时的金刚怒目、自在观音的松弛安详,以及小鬼的恐惧凛冽,都让人印象深刻。 𐟏œ訿™座被低估的宝藏寺庙里,游客稀少,寥寥三四人。这种宁静让人感到既幸运又遗憾。看完这些彩塑,你会为中式美学的另一种巅峰感到满满的骄傲。

云冈石窟12窟弥勒造像与常见弥勒佛的不同 我们常见的弥勒佛像通常是以五代后梁时期的布袋和尚为原型,塑造出笑容可掬的大肚比丘,也被称为大肚弥勒。然而,云冈石窟12窟的弥勒造像为何与常见的弥勒佛像有所不同呢? 根据佛经记载,弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭,与释迦牟尼是同时代的人。他后来随释迦出家,成为其弟子,并在释迦入灭前先行去世。据说释迦曾预言,弥勒入灭后将上升于兜率天宫,给诸天演说佛法,直到释迦灭度后56.7亿年时,弥勒才从兜率天宫下生到人间,在华林园龙华树下成佛,教化解脱众生。弥勒成佛以前,被称为弥勒菩萨。 在郑州博物馆长河灵岩临展云冈石窟12窟的复制窟中,我们常常见到的弥勒菩萨属于云冈中期,由北魏献文帝、冯太后、孝文帝时皇家营造雕刻。这些弥勒菩萨通常以交脚形式塑于洞窟内象征天宫的龛中,预示未来佛(即救世主)即将降临,但也有弥勒菩萨和弥勒佛的区别。 12窟前室东壁屋形龛主尊为居于兜率天宫的弥勒菩萨,戴化佛冠(菩萨宝冠之一,宝冠正中有佛像),宝缯飞扬,发披双肩,冠巾飘展,耳饰如穗搭肩,戴项圈,佩蛇饰,璎珞在胸前结圆环绕向身后,腕镯雕饰连珠纹,俨然古印度贵妇的装扮。 12窟前室西壁交脚像披上佛衣,意在表现弥勒菩萨下生成佛。

探秘双林寺:彩塑与古城的完美结合 𐟏Œ林寺位于平遥,以精美的彩塑艺术而闻名。虽然它不如隔壁的平遥古城那样广为人知,但双林寺的历史和文化价值同样丰富。双林寺始建于北魏时期,后在北齐时期重建,宋时因佛经中的“双林入灭”典故而更名为“双林寺”。 𐟎蠥ﺥ†…收藏有超过2000尊彩塑,每一尊都是匠心独运的艺术品。特别值得一提的是,双林寺的韦陀像被誉为“中国最美韦陀”,而千佛殿和菩萨殿则是寺中的精华所在。 𐟚𖢀♂️ 双林寺的游客不多,大多数是古建筑和彩塑艺术的爱好者。寺庙距离平遥古城高铁站较近,打车费用大约10多元,也可以选择乘坐108路公交车前往。 𐟚— 需要注意的是,平遥没有网约车服务,但现在已经可以通过平台叫车了。双林寺的盖章处位于大门口,游客可以免费获得一枚“最美韦陀”的纪念章。 𐟓𘠥Œ林寺不仅是一个艺术宝库,也是一个了解中国传统文化和历史的绝佳去处。无论是古建爱好者还是彩塑迷,这里都是一个不容错过的目的地。

𐟚—探访神秘双林寺𐟏ŸŒ„山西,这片古老的土地,隐藏着无数珍贵的文化遗产。其中,平遥双林寺无疑是一颗璀璨的明珠!𐟒Ž 𐟓œ双林寺,得名于北宋时期的“双树白花盛放”之说,寓意着释迦摩尼的“双林入灭”。这里不仅有着深厚的文化底蕴,更有着令人叹为观止的古建筑和精美彩塑。𐟏›️ 𐟑€走进天王殿,你会被檐下那匾额上的“天竺胜境”所吸引,而廊檐下的四大金刚和佛像更是繁复华美,展现了典型的明代风格。𐟒ꊊ𐟒멇Š迦殿内,释迦牟尼正坐中央,文殊和普贤侍立两旁。四周墙壁上,悬塑手法展现的释迦牟尼一生故事,仿佛让你穿越时空,亲历那段历史。𐟌Ÿ 𐟌ˆ大雄宝殿是全寺最高大的建筑,主像“三身佛”和两侧的文殊普贤坐像,构成了一幅壮观的画面。而千佛殿内的500余尊彩塑,更是让人目不暇接。𐟙 𐟚—想要探访这片神秘的土地吗?从平遥县城出发,直接导航双林寺,即可轻松抵达。或者,你也可以选择乘坐平遥108路北线或南线公交车至双林寺站下车,步行即可到达。𐟑㊊𐟒ᦸ𘧎馗𖯼Œ不妨请个讲解员,让你的旅程更加生动有趣。同时,也要注意保护文物哦!𐟔 𐟎륏Œ林寺门票仅需35元/人,开放时间为每天8:00-19:00。快来开启你的双林寺探秘之旅吧!𐟎‰

情况有没有可能是这样:帝辛是一位有德能的君主,去和东夷打仗时国内空虚,西部周趁虚而入灭了已存世500年的商,为了后面合法稳妥管理土地上的旧民,最终周修史把各种帽子扣在帝辛脑袋上。

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