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三十六宫都是春在线播放_适合二人夫妻观看的视频(2024年12月免费观看)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

三十六宫都是春

禅：是四禅，就是初禅和二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，这是四禅十八天。在这四禅的天人，都是修禅定；在我们人间的人修禅定，也可以达到这种境界。证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。为什么他不生烦恼？因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐。因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。在中国的药书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界；不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修，这种境界就越增加。再坐的时间久了，人的脉搏也停止了；在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的，或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也都是得这种境界。这种境界，只要你有诚心，打坐就可以得到的，并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界。你要是不打坐、不修行，那当然是没有了；你若用功修行，自己就会领略得到这种境界。这是初禅的境界，并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身，若修行了，就可以得到这种境界。这种境界并不出奇，不是很不得了，这很平常，这是修行入门的初步，所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处，证得圣果，还要加功猛进，不是在这个地方就站住了！二禅是定生喜乐地。你在有这种快乐的时间，你也不要贪着，不要说这是最好了！你贪着，那就在这个地方停止了！那没有用的。要修定，不要摇动你的心，你心常常在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”；行、住、坐、卧，都和入定是一样的。心不往外跑、不向外攀缘；所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界。那么在这时候，你要是打坐修行，不单脉停止了，这呼吸气也都停止，你坐多长的时间也觉得很短；可是在这个时候，你还有念。在离生喜乐地的时候，定力不足；在定生喜乐地，定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了，但是你的念还没有停止。有的时候正在坐着，“啊！我坐了多久了？”这一打妄想，出了定了！你不打这个妄想，坐那儿多久也不知道时间，无人、无我、无众生、无寿者。你一生了这一念：我还有什么事情没有办？啊！等一等要去银行，看一看有多少钱在银行里存着？我等一等要去买菜，今天吃什么呢？这都是。一打这个妄想，就出定了，这念还没停止呢！等到三禅，叫离喜妙乐地。初禅是“喜”，二禅是“定”；但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界。可是到三禅，这“喜”也离开了；你也不要贪着这种法碍，所谓“禅悦为食，法喜充满”，都离开了。这时候，又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐；这个快乐，这是天上的快乐，不是人间的快乐了。这种快乐，那可是得未曾有，从来都没有试过的；所以你若想尝一尝这个味道，就去用功参禅打坐。到四禅，是舍念清净地。在三禅的境界，念住了，不打妄想了，可是还没有舍。到四禅，把这个“念”简直地就放到一边去，舍了，那就是没有了；自己没有念了，无生无念了。在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了；可是没有证果，这只是修道所得的一种轻安的境界。定：四无色定，就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。在这四种定的天，称为无色界天；这四天的天人，只有一个识而没有形色，所以这个“定”也叫无色定。在这种定的地方，是“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，因为它无色，所以又叫四空处。禅定，就有四禅、八定；这四禅加上四无色定合起来又称为八定。出自：法界佛教总会中文网

阐秘集十铅弹子秘诀，内有讲山水论，风水气三字真诀，城门诀，認水口诀，上下元八山断，三十六宫都是春说，卦分阴阳说，峦头理气问龙真假五行，挨砂图，论斗首五行，日家紫白起例，天禄贵人，论天喜例，论受死日等等，64页。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道修炼秘诀：谈展窍开关，为道家清静之法门！》 1 展窍开关之名，明代之前，甚少见于丹经之内，迨明清之季，多有论及之者。此处所言关窍，意指身后三关，即：尾闾、夹脊、玉枕，以其较前三关难以开通，尤以玉枕一关，又名铁壁，人谓“欲开此窍，须舌抵上腭，目视顶门。全仗神炉火聚，接续冲起，此关乃开。” 实则全仗真阳气机是否壮旺而定，此外当然尚有其他特殊之关窍。学者应知，空开关窍，绝非大、小周天，小周天必须由坎离交媾后产生之小药真种子，才算正式开始进入三百妙周之法程，大周天那更是乾坤交媾产大药结大丹边事。本来开关展窍有一种功夫到达深厚阶段，不假有为有作，主窍一开，有“三十六宫都是春”之景象。所谓深厚，还包含基础及多方面而言，但此种成就，少之又少，非可寄望于人人而造此妙境。譬如金盖一派，其主在乎“中黄直透”，然亦不废先行赤黑道（即任督）之畅通。此派以为一身后天之精气神，均属秽形浊质，如失却神驭，汇归炉中融化，每易致滞关窍之间，适为黄中通理之阻碍，虽属以意率气，不过所谓“循体循观而循无，终须循若不循”而已。此法必须顺其自然，不可丝毫勉强，如为防弊，总以不习为是。切勿误解许旌阳真君所言：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨”，以为第一步功夫必须先做开关也，真君之意，亦即紫阳真人之“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”耳。金盖派所订之《古书隐楼藏书》，虽可议之处，亦复不少，但于阖辟经中聚气开关章所述：“谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。”可见亦非无药，不过就文字而论，伍柳派指为大药时节耳。故正法大道，都须于杳冥中，纍积先天一炁，自混沌中一阳来复，“观妙”、“观徼”，纍积既厚，方可运起河车，运转周天。所以西派修清净之洗心子，于无药空转，极力加以反对，谓：“其处有行旁法一人，坐时以后天识神，运转不停，厥后欲止不可，结果病死，则空转危险，可以明矣！” 2 现在市上有数种旁外双修书籍，所称“聚气开关”、“积气开关”等，皆是害人陷阱，见者切勿受愚。更奇者，竟然有人将效仿《双梅景闇丛书》一类之伪经秘诀。因其内容，亦专谈如何强身及治病之法，竟利害不明，玉石不分，而宝藏之，误为丹道之一门，真是可悲可笑。故愚常望人多修慧业；现代学人但染世智，慧根不具，盲人瞎马，触处多乖。今再言开关，黄元吉祖师曾将开关及开关前一段功法，显示学人，兹录其意，以供参考。谓：先天干金，自后天沈于水底之后，伏而不起，其法惟以神火下照，经神火下照，久久烹逼，则水蒸金沸，自然发动。若不起而盘坐，活子时来（愚按：“活子时”一辞，有种种深浅不同之解说，需要活看，说来话长，此处不及细谈。）转眼之间，必易触发些微欲念，纵无其事，亦已变质，出乎其位，而化成后天之精，务要以明觉之心，果敢之力，一觉便起，用一点真意，微微升提，迨外阳收缩而止。若有欲念，则当以存理遏欲之功以止之，切不可认为真阳发生，要知真阳发生，自然而至，不由计较，然后引之归壶，此初步之功，学者须知也。修士切戒！必也丹田有温暖之气，融融直上，脐处眉间有白光晃发（按即所谓“温温铅鼎，光透廉帷”），气机冲突健旺，至再至三，审其属实，绝非虚阳，然后行车搬运，不须多用气力，引之上升下降也。可是在明末清初，从事于阴阳双修之孙（教鸾），仇（兆鳌）等（愚按：人皆称之为孙陶一派，但似乎存存子，虽亦主先事开关，究与孙氏不尽相同也）。即有清净与阴阳二种补气之法，当先以鼎气开关，然彼等与《三峰节要篇》之凭空装妖作怪、睁眼耸肩，当自不同。孙派之意，则谓清净补气，功用固神，但既漏之身，难以速补，已放之心，不能遽收，不若阴阳相补，有所凭籍，由此入门易。 3 但必用鼎器，先开关窍，闻者以其言之成理，从而效之，于是若干人士，有《参同》、《悟真》束之高阁之叹。当时即有东派祖师陆西星在《金丹就正篇》后序中，予以痛斥，谓为“盲师妄引，学者不辨越燕，焉分苍素？质以《参同》、《悟真》，辄云：陈言易得，口诀难逢，学士意在速成，心希侥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陆真此段话，透彻学人心理病态），岂知是皆自然而然，非有巧伪。不闻《悟真》云；“休施巧伪为功力。”《参同》云：“自然之所为兮，非有邪伪道。”古卷垂语，绝口不言开关展窍之说，而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价，大道之厄，斯人为之，嗟乎，鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，其奈之何哉。从陆祖之“蛇足不添，骏骨无价”语中，可知其为深痛之辞。本人在此处不拟论断其是非，因为社会上装腔作势，捏辞诓骗，敛钱之道贩，其功行万难与孙氏相比，而劣迹之为害，千百倍有甚于此者。世不绝睹，孙氏之所为，究非蓄意朦人更非采御旁外，陆氏之言，其亦“春秋责备贤者”之意乎？今将谈者，乃西派祖师李西月之一段问答。涵虚原亦为一种双修法门，其言论一部分于辑修《张三丰全书》时插入，故《三丰全书》内容亦有李真作品在内，否则《登天指迷说》中，何以有“小根盲人，见外阴阳、外药物，执迷为鼎器”（愚按：此点宜注意顾及者，三丰真人与高弟沈万三，曾炉火外丹），而有相反之论调。 4 李真在其《道窍谈》开关问答章中，称“有友问于团阳子曰：孙陶一派开关展窍，当在筑基之前，而潜虚翁则以为古卷垂语，绝口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之。若以开关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也，团阳曰：潜虚所言，非鄙之也，盖叹不幸而失先天，致添此小术也。夫童子先天未破，不假还返，奚用通关？故为大道之厄。然吾侪以度人为功，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路，所以资同类而补真身也，中年学者，衹要凝神有法，调息有度，阴跷气萌（按：即微阳），摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生（按：此后天气非呼吸气、非浊气、非虚阳），再调再烹（纍积而精纯并健旺也），真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；逼过尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，以后复得外来妙药，与吾真气交凝，结为内丹，则初候之功成，延年之妙得矣。此友所问，直使李真甚难酬答，虽属假之疑问，可能当时处涵虚之环境与时代，又非予以澄清其立场不可，但于无可澄清中，勉为申说，不免难以圆畅。观其陆名西星，而李名西月，陆着《玄肤论》，而李着《道窍谈》，陆作《方壶外史》，而李作《圆峤内篇》，可称得亦步亦趋，而又谊属同门，应无抵牾。但因西月亦曾师郑氏朴山，朴山为教鸾弟子，当然对师祖又未便有所訾议。李氏与孙派既有如此渊源，虽其功程，另成一派，自有其独特之处，但亦难免受有孙说之影响，此可于《三丰全集》中细察及之。再就上录《道窍谈》中所言，西派开关，亦以真机自动为法，非如孙派之必先凭籍他家也。孙氏之法，李氏岂不知之？李未论及，而他氏露之，无可讳言，陆氏之论，乃愤而痛诟之辞，乃李氏辩之为“潜虚所言，非鄙之也。” 为孙氏掩饰，而避重就轻，诿之于上德下德之间，隐遁他家，示别于年龄之间，其用心良苦，无可如何之谓欤？然而团阳子所述毕竟异于清净法门之处，已泄露无隐矣。信乎，某师云，陆氏之文精醇，李说则复杂，同一人元丹法，陆氏则简易，而李说则繁难，可知道同而法或有殊，而诀未必无异，是在学者会而通之耳。愚于此道，非敢云知，因涉及开关问题，不过叙其过去曾有此一段事迹而已，信笔挥来，聊博高明一粲，若云月旦，则我岂敢。孤峰外史按：某师云，此处之“某”字，实为“撄”字之避讳。读者会之。

武当山：云雾中的道教仙境武当山半价了，这是个再约的好机会！这座道教名山真是名扬四海，东望铁打的襄阳，南依原始神农架，北临南水北调丹江口，简直就是天人居住的仙境，凡夫俗子们梦寐以求的宝藏之地。从古至今，这里云雾缭绕，仿佛玄幻小说里的场景，从上古天庭到庙堂大帝，从武林至尊到人间烟火，有江湖的地方有它，没江湖的地方也有它。武当山的神奇之处，首先在于它那壮美旖旎的风光。七十二峰朝大顶，三十六涧水长流，每一处峰峦、每一道涧泉都蕴藏着春之百花、夏之幽凉、秋之斑斓、冬之纯净。峡间涌动的云雾是这座仙山里最虔诚的修道者，它们乘着道家仙乐，从悬于山崖的南岩升起，徜徉于问道苍穹的金顶，行不止，修不停，在云卷云舒中蓄养浩然之气，在花开花落里淡看自然循环。武当山的神圣之处，在于那些气势恢宏的皇家建筑。“北建故宫，南修武当”的皇权文化在上千年时光中润物无声，成就了“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的道家巅峰景观。九宫八观二百余处古建筑如仙境中的天宫琼楼，巧妙镶嵌于七十公里的武当太和之间，借助山的雄奇、水的灵动，或藏秀于幽，或聚雅于险，或称雄于坳，或鼎立于峰，在美学韵律的渲染中展示着建筑工匠天才的创造力，又在冥冥之中融合了大自然的天作之美。武当山更有一种神秘，源于一股正气勃发的文化传承。那就是千百年来独树一帜的武当武术与博大精深的道家文化。它们在生生不息的传统文化进程中扮演着极其重要的角色，更在国际文化舞台上散发着熠熠生辉的光芒，成就了一代又一代人的隐士梦、侠客梦和养生梦。到武当山旅游，与其说是对名山大川的仰望，不如说是对植根灵魂深处文化魅力的向往，心得安放，福生无量。这么近，那么美，来武当山过几天仙暇日子吧！

《地理四真全书》是一部风水类书籍，作者为清人许得荣，版本为同治年间粤东儒林阁藏板。全书共四卷集，分别为《玉锁匙》《赖公葬法》《形函精语》《宝照图挨星秘诀》。该书从形、理、气、数等方面来解读风水。其最大的着力之处在于挨星之术，书中特辟有《宝照图挨星秘诀》一章，阐述了玉钥匙挨星秘法。具体内容包括：先天太极发微画卦图、太极两仪三才消息形理气数全图、龙马河图之数、神龟洛书图、三才图、律吕相生升降全图、天地阳升阴降全图、三十六宫总是春图、皇极经世先天图数、元会运世大意、总论理气、七政五行、斗首五行、化气五行、十二支化气五行、纳音五行、九星五行、十二挨龙星论二十四山水法歌、八卦飞爻篇、砂法要诀、大贵人星诀、一山大小并见图诀、数山并立重立大小兼收图等内容。一套260筒子页。

《桂枝香ⷨ炦œ觊€有感，寄吕郎中》宋ⷩ™ˆ亮天高气肃，正月色分明，秋容新沐。桂子初收，三十六宫都是。不辞散落人间去，怕群花、自嫌凡俗。向他秋晚，唤回春意，几曾幽独！是天上余香剩馥，怪一树香风，十里相续。坐对花旁，但见色浮金粟。芙蓉只解添愁思，况东篱、凄凉黄菊。入时太浅，背时太远，爱寻高躅。

文学巨匠们的深度与智慧𐟌Ÿ 𐟌🠦„🤸�𝩝’年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。 -鲁迅《热风》- 𐟌𒠤𜠨ﴤ𘭥Œ—极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪。对方听不见只好回家慢慢烤来听；遇到谈情说爱先用情诗情词裁冰，切成细细的碎片加上酒来煮。如果失恋就一把大火烧了，烧成另一个春天。 -林清玄《寒梅煮雪》- 𐟌Š 一个十八九岁没有女朋友的男孩子，往往心里藏的女人抵得上皇帝三十六宫的数目，心里的污秽有时过于公共厕所。同时他对恋爱抱着崇高的观念，他希望有一个女人跟自己心灵契合，有亲密而纯洁的关系，把生理冲动推隔得远远的，裹上重重文饰，不许它露出本来面目。 -钱钟书《猫》- 𐟒‘ 有人认为爱是性，是婚姻，是清晨六点的吻，是一堆孩子。也许真是这样的，莱斯特小姐。但你知道我怎么想吗，我觉得爱是想触碰又收回手。 ——塞林格《破碎故事之心》 𐟒Ž 因为害怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因为有几分相信自己是明珠，而不能与瓦砾碌碌为伍，遂逐渐远离世间，疏避人群，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊心。世上每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是每人各自的性情。对我而言，猛兽就是这自大的羞耻心了。老虎正是它。我折损自己，施苦妻儿，伤害朋友。末了，我就变成了这副与内心一致的模样。 -中岛敦《山月记》- 𐟦‹ 我曾七次鄙视自己的灵魂: 第一次，当它本可进取时，却故作谦卑；第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充; 第三次，在困难和容易之间，它选择了容易；第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己; 第五次，它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧; 第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副; 第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。

古风配色指南：永不过时的经典国风色彩探索古代织物的色彩世界，我们发现了一些经典且永恒的配色方案。这些颜色不仅在古代文学中有着丰富的描绘，而且在现代设计中依然能够激发出独特的灵感。让我们一起来看看这些充满历史韵味的色彩吧！ 1⃣️ 库金：这种金黄色丝织物在古代被视为奢华与富贵的象征。它常常被用来描绘宫殿、庙宇等宏伟建筑，或是形容贵族的生活场景。例如，“三十六宫秋色里，眼迷七宝焰山峦。”（唐代ⷦŽ商隐《赋得古原草送别》）这里用库金描绘宫殿的辉煌，展现出皇家气派。 2⃣️ 银朱：这种鲜艳的红色象征着喜庆与活力。在古诗词中，银朱常被用来形容女子的美丽或娇羞。例如，“银烛秋光冷画屏。”（唐代ⷦœ牧《秋夕》）这里用银朱描绘秋夜的美丽，表现出清冷而美丽的感觉。 3⃣️ 缃色：这种浅黄色代表着淡雅与清新。在古诗词中，缃色常被用来描绘春夏季节的景色或形容女子的衣裳。例如，“缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。”（唐代ⷦ𘩥𚭧�€Š南歌子》）这里用缃色描绘女子的衣裳，展现出清新淡雅的感觉。 4⃣️ 雌黄：这种矿物质颜色象征着温暖的色调。在古诗词中，雌黄常被用来描绘女子的妆容或形容山水的景色。例如，“妆成应恨晨霞远，隔翠幌银屏。”（宋代ⷧŽ‹沂孙《绮罗香》）这里用雌黄描绘女子的妆容，展现出娇艳美丽的感觉。 5⃣️ 玫瑰灰：这种灰色调中带有淡淡的玫瑰红色，具有高贵而神秘的气质。在古诗词中，玫瑰灰可以用来形容山水景色、建筑或人物的衣着。例如，“玫瑰灰色的云彩飘荡在空中。”（唐代ⷧ™𝥱…易《长恨歌》）这里用玫瑰灰来形容云彩的颜色，表现出神秘而高贵的感觉。 6⃣️ 紫扇贝：这种淡紫色带有一种优雅和神秘的气质。在古诗词中，紫扇贝可以用来形容女子的衣裳、首饰或形容景物的色彩。例如，“紫扇贝镶嵌的首饰闪着微光。”（唐代ⷦŽ贺《美人梳头歌》）这里用紫扇贝来形容首饰的镶嵌色彩，展现出高贵而神秘的感觉。这些古风配色不仅在古代文学中有着丰富的描绘，而且在现代设计中依然能够激发出独特的灵感。让我们一起欣赏这些永恒的经典配色，感受古人的智慧与审美吧！

#小浙送你一朵诗# 【本周主题：桂花[哇]】桂枝香ⷨ炦œ覨覜‰感寄吕郎中（陈亮）天高气肃。正月色分明，秋容新沐。桂子初收，三十六宫都足。不辞散落人间去，怕群花、自嫌凡俗。向他秋晚，唤回春意，几曾幽独。是天上、余香剩馥。怪一树香风，十里相续。坐对花旁，但见色浮金粟。芙蓉只解添秋思，况东篱、凄凉黄菊。入时太浅，背时太远，爱寻高躅。浙江大学[超话] 制图｜诃诃

流苏的诗意世界流苏，这一古老而精致的装饰元素，在古代诗词中有着丰富的意象和美好的寓意。让我们一同走进这些诗词，感受流苏带来的独特魅力。 𐟌𘠦Ⴇ릵苏暖，金炉细炷通。 —— 李贺《恼公》在这句诗中，流苏不仅是一种装饰，更是一种温暖和舒适的象征。想象一下，在寒冷的夜晚，一串串流苏轻轻摇曳，仿佛在诉说着古老的故事。 𐟌𚠧𚢧𚿦ﯯ𜌥š山炉，香风暗触流苏。 —— 欧阳炯《更漏子ⷤ𘉥六宫秋夜水》这句诗描绘了一个充满神秘气息的秋夜场景。红线毯、博山炉和流苏共同构成了一个温馨而充满诗意的环境。 𐟌𛠧Ž‰鸭熏炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏。 —— 李清照《浣溪沙ⷩ뻥퐤𜤦˜妅𕦛𔦢𓣀‹ 在这句诗中，玉鸭熏炉和朱樱斗帐的细节描写，让人感受到一种精致的生活美学。流苏静静地掩藏在斗帐之中，显得格外神秘而优雅。 𐟌Œ 流苏翠帐星渚间，环佩无声灯寂寂。 —— 王建《七夕曲》这句诗描绘了一个浪漫而宁静的七夕夜晚。流苏在翠帐间轻轻摇曳，仿佛在诉说着牛郎织女的爱情故事。 𐟌𞠥› 梦江南春景好，一路流苏羽葆。 —— 毛文锡《柳含烟ⷩš‹堤柳》在这句诗中，流苏不再是简单的装饰，而是成为了一种动态的意象。想象一下，在江南春景中，一串串流苏随风飘动，仿佛在诉说着江南水乡的美丽与宁静。 𐟌𘠦𕁨‹静掩罗屏小。春梦苦无分晓。一缕旧情谁表。 —— 周密《桃源忆故人ⷦ𕁨‹静掩罗屏小》在这句诗中，流苏成为了一种情感的寄托。它静静地掩藏在罗屏之中，让人感受到一种深深的思念和无尽的等待。这些诗词不仅描绘了流苏的美丽与精致，更赋予了它丰富的情感和意象。让我们在欣赏这些诗词的同时，也能感受到流苏带来的独特魅力。