印顺法师最新视觉报道_印顺法师佛学著作全集(2024年12月全程跟踪)
印顺法师三观真正,说大乘经密咒是迎合低级趣味,怪不得被狂信徒骂。《中阿含-多界经》:“或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦,是求苦、集苦、趣苦、苦尽者,终无是处。”
「传古维新」《陕西佛寺纪略》是寂园居士康寄遥所著的一部关于陕西佛教寺庙的详细记载。康寄遥(1880-1968),名炳勋,字寄遥,法号法真,自号寂园居士,是陕西临潼人。他皈依于印光法师门下,并与太虚法师、印顺法师相交,长期致力于慈善救济、僧伽培育及地方兴学,奉行“人间佛教”。康寄遥在1950年代亲自勘察了陕西各寺,并在书中逐一详细记载了各寺的地理位置、历史沿革、宗派法门、国际关系、当时现状及文物特色。 书中记录了包括草堂寺、大慈恩寺、兴教寺、大兴善寺、青龙寺、大荐福寺、净业寺、华严寺、香积寺、卧龙寺、罔极寺、广仁寺、法门寺暨释迦牟尼佛真身宝塔在内的26座古寺,展现了中国佛教的传衍风华。这些寺庙不仅是佛教文化传播的重要场所,也是中国佛教各宗派并兴的摇篮,见证了佛教在东亚的远播和中国佛教的发展。 《陕西佛寺纪略》的撰写,不仅为人们提供了关中诸寺明晰的历史发展线索,还填补了明清以后陕西佛寺历史的空白,是研究陕西佛教史特别是陕西现代佛教史的珍贵资料。通过这本书,我们可以一窥陕西佛教寺庙的丰富历史和文化价值,以及它们在中国佛教史上的重要地位。 《陕西佛寺纪略》,康寄遥著,秀威网页链接
关于信仰与理性之间的关系,印顺法师将其概括为:“佛法依正见而建立正信。”如果没有正见为基础,信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中还有一句话是:“有信无智(理性)长愚痴,有智(理性)无信增我慢。”这句话辩证的指出了信仰与理性的关系。
全球禅修中心精选指南 探索世界各地的禅修中心,体验心灵的宁静与自由。以下是一些值得一游的禅修中心: 1️⃣ 缅甸仰光•班迪达禅修中心 由班迪达法师主持,根据国籍分班,并提供翻译服务。设有森林道场,适合有志于深入禅修的人士。 2️⃣ 缅甸仰光•马哈希禅修中心 纪律宽松,主要依靠个人自觉。适合那些希望在轻松环境中修炼的人。 3️⃣ 泰国乌汶府•巴蓬寺 坐落在丛林中,由泰国上座部佛教长老阿姜查创建。课程紧凑,气氛严肃,名额有限,建议提前预约。 4️⃣ 泰国清迈•松德寺 清迈最大的佛寺,提供两天的禅修体验课程。老师讲解清晰,讨论自由开放,适合初学者。 5️⃣ 泰国清迈•朗奔寺 以严格著称,提供10天和26天的禅修课程。有开幕仪式,需准备白莲花等贡品。 6️⃣ 尼泊尔蓝毗尼•中华寺 位于释加牟尼诞生地,由来自中国的印顺法师主持。提供短期体验,适合两三天的短期修行。 7️⃣ 日本京都•赤山禅院 是“千日回峰行”修行者的寺庙。“千日回峰行”被称为“史上最残酷的修行”,游客可体验这一修行方式。 8️⃣ 法国南部•梅村禅修中心 由一位禅师在法国避难时建立,正念行走是这里的特色,适合体验活在当下的修行。 9️⃣ 美国旧金山•旧金山禅修中心 由塔萨加拉山禅修中心、城市禅修中心和绿峡谷农庄禅修中心组成,并提供在线禅修项目。乔布斯曾在此参加禅修。 中国福建长汀•南禅寺 提供葛印卡内观禅法(Vipassana)的禅修课程,适合希望体验内观禅修的人士。 1️⃣1️⃣ 中国西双版纳•法住禅林 上部座止观禅法的森林寺院,导师玛欣得尊者会根据禅修者的实际情况因材施教。 ♀️♂️ 禅修旅行不仅是为了寻求内心的宁静,更是一次心灵的洗礼和自我提升的机会。在这些禅修中心,你可以找到内心的平静并深入了解禅修的真谛。
21年8月29日的笔记: 印顺法师《解脱之道》里讲到自己对于怎么用功怎么修行开悟,曾像疯子般探讨追寻,但二十年后,还是知道自己内心深处不安,一个没有究竟觉悟的人,内心的不安是不可能消失的。所以对于修行过程中的一些生命的体验,一些神秘的特殊的境界,法师从此不再谈,因为那个与解脱无关。 今天午后读这一段深有同感,这让我想起赵州和尚的一则公案。 赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。 及至归来无一事,始知空费草鞋钱。 ——宋 张无尽 这是唐朝赵州从谂禅师的一则公案。 一位学僧向赵州参禅,问:宇宙有成住坏空,若有一天,风吹初禅,水淹二禅,火烧三禅,世界毁坏时,我们的肉身还会不会存在呢? 赵州禅师回答:随他去。 赵州对自己的回答也不能十分肯定,内心始终有些不安,就出外寻师访道,因此有“一句随他语,千山走衲僧”的公案。 未证悟自己的本来面目之前,是很难安心的,所以赵州禅师八十尤要出外行脚。“及至归来无一事,始知空费草鞋钱",这与另一首公案诗可谓有异曲同工之妙:“尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。”生命的觉悟不在于向外寻找,佛不必外求,但觉悟的过程却要历经外在的探寻、追索,历经万水千山、千难万险、迷雾重重,到见山还是山、见水是水之前,必定有见山不是山见水不是水的阶段,此时若不起疑心、安于此境,就没有及至归来无一事,对春在枝头已十分依然视而不见。 「佛教超话AI绘画超话」「ai绘画」「遇见艺术」ai绘画的星野漫行的微博视频
2025年于伽老师瑜伽读书ⷥ作营 第三季度读书目录 七月: 第一周:《瑜伽活在源头的秘义》(斯瓦米ⷨ) 第二周:《易化牵伸术》(罗伯特ⷩᨒ等) 第三周:《转逆境为喜悦》(佩玛ⷤ𘘥) 第四周:《三体》(刘慈欣) 八月: 第一周:《功能性瑜伽》(克丽丝腾等) 第二周:《体态决定你的健康》(黄如玉) 第三周:《成佛之道》(印顺法师) 第四周:《巴黎圣母院》(雨果) 九月: 第一周:《瑜伽可以很科学》(刘子玉等) 第二周:《艾扬格瑜伽进阶教程》(吉塔ⷨ즠 第三周:《神会禅师的悟境》(圣严法师) 第四周:《我的阿勒泰》(李娟) —————————————— 欢迎加入2025年瑜伽读书ⷥ作
印顺法师对世界各宗教的判释 | 学海留痕 此文可以与上周发布的《宗教问题与宗教对话》,对照着看。皆站在东方宗教特别是佛教角度,对世界各大宗教做出判释。 本文摘自《印顺法师的宗教观与宗教史观》,提交玄奘大学等主办的“印顺导师思想之理论与实践学术研讨会”(2006年)。全文收入《第三只眼看世纪之交的中国佛教》,即将由上海三联书店出版。
【自性分别是什么】一禅提用印顺法师纠正我 这个一禅提不可理喻,你认为我说的不对你就摆事实讲道理纠正我好了,每次都是为了抬杠而抬杠,临时上网百度复制粘贴印顺法师的东西来装模做样,最神奇的是他粘贴的东西每次都是赞同我的观点,反对他的邪见的。 你们看他粘贴的印顺法师是怎么说的: 【五識是有漏的現量性,只有自性分別,不能分析、綜合、推比、聯想等,所以說它無分別。】 这不跟我原帖说的一样吗? 【前五识请问怎么分别,你的眼识看到一个苹果,眼识能分别这个是一个苹果吗?你的耳朵听见巴山在惨叫,你的耳识能分别出这是巴山在惨叫吗?你一旦分别就是第六意识的作用了,前五识是不能分别的。】 再看他粘贴的《瑜伽师地论》:【谓于一切色等想事,分别色等种种自性,所有寻思;】 你看清楚你粘贴的东西没有,清清楚楚的说【寻思】,我就当众问问你,前五识有寻思的功能吗? 很明显印顺书里的【自性分别】跟《瑜伽师地论》的【自性分别】就不是一码事: 印顺原著的【自性分别】是指前五识本身的相貌特征。 《瑜伽师地论》的【自性分别】是指每一类的事物都是自己本身的特性,色法有色法的特性,受法有受法的特性,眼根有眼根的特性,眼识有眼识的特性。我们能分析思考(寻思)这种种法的千差万别。 这个一禅提他不看《瑜伽师地论》说什么,也不看印顺的原著说什么,看到有一个【自性分别】,也不管是指什么东西的【自性分别】。因为他根本不知道【自性分别】这四个字含义就是本身特性或者特征的分别。 再总结重复一次: 他粘贴的印顺书里的【自性分别】,是指前五识本身相貌特征的分别。前五识的相貌特征就是没有分别能力的。 他粘贴的《瑜伽师地论》的【自性分别】,是指一切事物本身相貌特征的分别。比如色法有色法自己的相貌特征,声音有自己的相貌特征。 大家看我写的帖子,哪个不是引经据典,把道理给大家说得清清楚楚。你们再看这个一禅提,都是语无伦次,乱复制粘贴。经论不是用来学习的,是用来临时百度搜索复制粘贴跟人抬杠的。
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