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灭佛运动最新视觉报道_灭佛运动的原因(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

灭佛运动

公元845年，唐武宗展开“灭佛运动”，拆毁4600多座寺院，勒令26.5万僧尼还俗，旁人问他原因，唐武宗说：“今日我不灭佛，祖宗基业恐为此覆灭，天下万民将不堪重负！” 公元845年，大唐盛世走到了尽头。昔日康庄大道上的车水马龙渐渐稀疏，百姓的欢声笑语也被愁云惨淡所取代。藩镇割据一方，边疆局势动荡不安，朝野上下人心惶惶。唐武宗李炎终于下定决心，要对这盘踞已久的积弊痼疾动大手术。在病榻前，他喃喃自语:＂朕即位以来，日夜殚精竭虑，只盼天下太平，万姓安康。然佛门过盛，竟成国中之国。今者，吾若不灭佛，祖宗基业恐毁于一旦，天下万民亦将不堪重负！＂话音犹在耳畔，这位雄心勃勃的皇帝却已撒手人寰。时间倒回至唐武宗登基之初。彼时的大唐，看似风平浪静，实则危机四伏。最令他忧心的，莫过于方镇节度使的專横跋扈。这些诸侯雄踞一方，掌控钱粮，割地而据。他们对中央朝廷的诏令，表面恭顺，实则阳奉阴违。若不整治，皇权势必被架空。然而，朝廷征兵困难，国库空虚，军费都成了问题。百姓苦不堪言，能避役就避役，能逃税就逃税。到处可见荒芜的田地，破败的村落。反观那些佛门净地，楼阁宫殿，金碧辉煌，僧众多达数十万，享受着莫大的荣华富贵。佛教本是外来宗教，却在中原大地上迅速扎根。高官权贵，争相举家皈依三宝；达官显贵，纷纷舍宅为寺。寺院广占良田，僧侣亦无需服徭役、纳赋税，其经济实力几可与皇家相抗衡。这股势力如滚雪球般膨胀，俨然成了国中之国，与皇权分庭抗礼。史书记载，彼时佛教寺院达四万余座，僧尼数量逾百万，膏腴之地遍布全国。不少官员和平民为了逃避徭役，也纷纷剃度为僧。若不采取果断措施，削弱佛门势力，唐王朝的统治根基必将动摇。更令唐武宗担忧的是，这些僧人会否与方镇勾结，形成更大的威胁？种种隐忧，在他心中郁结。有道是：＂改革不畏众，众畏必改革。＂唐武宗深知，佛教虽在民间有一定基础，但僧侣的腐败也引起很多怨言。只要朝廷立场坚定，定能底定人心。更何况，那些庙产若能收归国有，必将极大充实国库，缓解财政危机。于是，会昌五年，唐武宗当机立断，下旨＂灭佛＂。他明令僧尼还俗，拆毁寺院，断绝佛门经济来源。一场轰轰烈烈的寺产收归运动，在全国展开，佛教从此一蹶不振。唐武宗李炎，是一位性格坚毅的皇帝。自幼受道教思想影响，他笃信＂人定胜天＂，认为一切皆可通过人为改变。佛教虽强盛，但在他眼中，不过是可除之而后快的障碍。会昌五年二月，唐武宗下达第一道敕令，限令在俗人员七日内还俗。随后，第二道敕令接踵而至，勒令僧尼在三日内离寺还俗，逾期者一律逐出寺院。为防僧众反抗，寺院周围尽派禁军把守。短短数月内，全国各地先后拆毁大小佛寺4600余座。其中不乏声名显赫的名刹，如长安青龙寺，洛阳白马寺等。无数珍贵佛像，经卷毁于一旦。寺院的田产、财物悉数没收充公。青龙寺作为当时长安城的标志性建筑，其拆毁过程尤为壮观。数千名官兵手持铁锤，木棍，从四面八方涌入。巍峨的大殿，小至木架，大到梁柱，无不敲打得粉碎。随着一声巨响，大雄宝殿轰然倒塌，留下一片废墟。据史书记载，仅青龙寺一处，就收缴黄金数千两，白银几万两，各色财物不计其数。青龙寺所属庄园，也为官府所没收。朝廷从各地收缴的寺产，总额高达数亿贯。唐武宗下令将这笔钱财尽数投入军备。有了这笔巨款，国库很快充实了。朝廷加紧征兵买马，大规模扩充禁军。各州郡也被勒令提供壮丁，供朝廷调遣。唐武宗的军事实力大增，镇压藩镇的计划渐次展开。被勒令还俗的僧尼多达26万。他们中的绝大多数别无选择，只能披上俗装，黯然离寺。一夜之间，曾经引以为傲的僧伽之身，化为乌有。有识之士料定，佛门此番大劫，怕是难以恢复了。面对如此雷厉风行的行动，朝中不乏质疑之声。有大臣当面请问唐武宗，为何如此狠心灭佛？唐武宗正色道:＂佛门之势，已如国中之国。倘若听之任之，怕是大唐江山难保。非除此败类，何以安天下？＂这番话道出了唐武宗灭佛的真正原因——政治考量。在他看来，佛教的势力已经威胁到皇权，甚至可能会取代皇权。因此灭佛，是巩固皇权的必要之举。经此一役，佛教元气大伤，皇权则有所强化。然而，佛教毕竟在民间有着深厚的基础。灭佛运动虽然打击了僧团，却难以完全熄灭信众的信仰。不少百姓为失去精神寄托而陷入迷茫。一些地方也因寺院被毁，僧侣还俗而出现动荡。尽管如此，唐武宗还是达到了自己的目的——皇室权威得以恢复，中央集权也有所改善。这场轰轰烈烈的灭佛运动，为大唐的历史翻开了新的一页，也永远地改变了佛教在中国的地位。在唐武宗驾崩数年后，他的儿子唐宣宗继位。鉴于佛教在民间具有一定基础，唐宣宗开始对佛门之事略加放宽。然而，经此大劫，佛教再也无法恢复全盛时期的荣光。从某种意义上说，唐武宗是最后一位见证大唐鼎盛的皇帝。

云冈石窟的传奇：昙曜与太武帝的故事在古代中国，佛教的兴盛与衰败往往与皇室的支持息息相关。太武帝时期，一场大规模的灭佛运动席卷了整个平城，寺庙被拆毁，佛像和经典被焚烧，僧尼惨遭杀害。曾经香火鼎盛的寺院如今变得满目疮痍。然而，就在这个黑暗的时刻，一位心慈手软的太子——拓跋晃，故意拖延废佛诏书的发布，让部分僧人得以逃匿避难。昙曜就是其中之一。昙曜原本打算留在平城与信仰共存亡，但在太子的极力劝说下，他密持法服离开平城，前往河北中山。他是一个信仰坚定的僧人，即使在僧徒遭受迫害最严重的日子里，他依然坚持穿着法服，从未离身。命运总是眷顾那些信仰坚定的人。公元452年，文成帝拓跋濬继位后，下令复佛。昙曜终于可以回到平城了。据《魏书》记载：“和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统（昙曜接替道人统的位置，并将道人统改名为沙门统）。初，昙曜于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时人以为马识善人，帝后奉以师礼。昙曜白帝，於京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”于是，云冈石窟最早的五个洞窟——16-20窟就此诞生。昙曜的生平事迹充满了传奇色彩，他的故事将在下一篇文章中继续讲述。

公元845年，唐武宗展开“灭佛运动”，拆毁4600多座寺院，勒令26.5万僧尼还俗，旁人问他原因，唐武宗说：“今日我不灭佛，祖宗基业恐为此覆灭，天下万民将不堪重负！” 初唐时期，唐高祖李渊宣布“儒、释、道三教并立”。他强调国家应统一信仰，但三种主要宗教在社会中却长期并存。在武则天的掌权下，佛教的地位有所攀升。武则天甚至曾借佛教的力量推行自己的统治，建立了自己的武周王朝，并借佛教力量自封为“弥勒降世”。唐宪宗时期，他不仅没有减少佛教的影响力，反而倾向于通过“迎佛骨”等举措进一步加深佛教的影响力。朝廷的大臣、士人甚至普通百姓纷纷捐钱捧佛。唐武宗继位后，深受道教影响，对佛教持强烈反感。他认为佛教像蛀虫一样蚕食着社会的资源。佛教的过度膨胀，已经成为国家的一大隐患，尤其是在全国范围内，寺庙的数量和僧侣的规模已经严重影响到了国家的正常治理。唐武宗决心进行彻底的宗教整顿。会昌五年（845年），他在赵归真的支持下，要求大规模拆除寺庙。他下令拆除那些未经政府批准的私人寺庙和佛教场所，并对已有的寺庙进行大规模精简。政府要求每个城市只能保留有限数量的佛教寺庙，甚至规定每座寺庙中的僧侣不得超过30人。此外，地方节度使所辖地区只保留一座寺庙，各地的僧侣、尼姑、外国传教士以及各种民间宗教人物都要还俗。政府还收回了寺庙的大量土地，并利用这些资源修缮官府、兴建驿站，甚至把铜像和金银佛像转化为货币。据统计，约有4600多座寺庙被拆除，超过4万座私人寺庙和佛教场所被清除，约26万僧侣和尼姑还俗。此外，政府还收回了数千万顷的良田。这一政策在执行过程中激起了大量社会反感，连大臣李德裕也对这场改革提出了质疑。唐武宗的健康状况也因长期服用道士所炼丹药而迅速恶化。仅仅两年后，唐武宗便因病去世。唐宣宗即位后，佛教再度复兴。佛教起源于公元前6世纪至前5世纪的古印度，由释迦牟尼所创。丝绸之路开通，佛教逐渐传入中国，洛阳的白马寺被视为中国佛教的发源地，距今已有近两千年的历史。佛教在中国最终形成了具有中国民族特色的佛教体系。道教是中国本土宗教，源于黄老道家思想的融合。道教的形成可以追溯到东汉时期，它吸收了古代神仙家方术、民间巫术和鬼神信仰，经过魏晋南北朝的演化，最终在隋唐时期达到鼎盛。道教还渗透到了民间生活佛教和道教虽然都强调修身养性，但它们的哲学思想却有显著不同。佛教的核心教义是“空”，主张“色即是空，空即是色”。佛教认为，世间万物都是无常的，所有的存在最终都将归于“空”，而修行的目的就是通过“空”来超越一切束缚。因此，佛教的教义偏重于对来世的追求，讲求通过修行断除烦恼。与之相比，道教则强调“有”，认为天地万物皆由“道”所生。道教认为，万物的存在和变化是由“道”这一至高无上的力量所主宰，而“道”的存在是永恒的，不会消失。道教修行的目的在于“得道成仙”，通过修行积累德行，最终实现超脱，甚至有可能实现肉身成仙，飞升成圣。道教的修行侧重于今生，通过炼气、修身、祈福等方式，达到延年益寿的效果。佛教主张“修来世”，信徒期望通过修行获得来世的解脱，脱离轮回，进入极乐世界。佛教的修行方式注重内心的宁静，强调断除世俗的欲望。而道教则更关注“修今生”，提倡通过修炼来获得长生不老的境界。道教的修行方式包括炼丹、打坐、呼吸法等。尽管佛教和道教在教义和修行方法上有诸多差异，但许多人往往同时信奉佛教和道教，甚至将两者的教义和仪式结合在一起。许多道教寺庙中也供奉佛像，佛教寺庙则有道教的神祇。《西游记》通过唐三藏西天取经的故事，间接揭示了佛教在中国文化中的地位，尤其是在与道教的对比中。唐三藏代表的是对佛法的追求。尽管道教的创始人老子被尊奉为“太清道德天尊”，但其神格化程度与佛教的释迦牟尼相比较，显得有些模糊。释迦牟尼不仅是佛教的创立者，更是唯一的“佛”。而道教的神祇体系则相对复杂且混乱。参考文献：[1]董晓佳.拜占廷毁坏圣像运动与唐武宗会昌灭佛异同初探[J].绵阳师范学院学报,2010,29(12):49-52

我现在特理解古代皇帝的“灭佛运动”。 #搞笑#

公元845年，唐武宗展开“灭佛运动”，拆毁4600多座寺院，勒令26.5万僧尼还俗，旁人问他原因，唐武宗说：“今日我不灭佛，祖宗基业恐为此覆灭，天下万民将不堪重负！” ⠊佛教的传入中国始于汉代，当时的汉明帝梦见金人而派遣使者到西域求法，自此佛教开始在中国扎根。到了南北朝，佛教更是达到一个前所未有的繁荣期。随着时间的推移，佛教在唐代进入了一个全新的黄金时代。唐代初期，高僧玄奘西行取经，回国后的翻译工作极大地丰富了汉语佛典，同时也提升了佛教在社会上的地位和影响力。此外，六祖慧能的出现标志着禅宗的兴起，禅宗的思想和教育方式迅速在民间流传，深受民众欢迎。 ⠊公元845年，一场前所未有的宗教和政治风波在唐朝帝国中心唐长安城展开。唐武宗，一位以决策果断著称的帝王，发起了历史上著名的“会昌灭佛”运动。这场运动不仅仅是宗教的压制，更是政治和经济策略的一部分，目的在于重新夺回因宗教免税而流失的庞大国家财富。 ⠊当年春天，长安城的街道上，僧侣们的忧心忡忡与市民的窃窃私语形成了鲜明对比。天未亮，皇城的钟声已经敲响，皇令下达：所有寺院需在限定时间内被拆除，所有僧尼需还俗。朝廷官员带领着士兵，如同秋风扫落叶般开始执行皇命。 ⠊第一个被拆除的是位于长安东郊的大兴善寺，这座历史悠久的寺庙曾是数百名僧侣修行和生活的地方。士兵们用斧头和锤子砸碎了寺庙的大门，随后进入佛堂，将金铜佛像推倒，并用大锤将之打碎。原本用于念经和打坐的厅堂，很快变成了一片瓦砾场，尘土飞扬，佛像残片散落一地。 ⠊接下来几周，这样的场景在全国各地重复上演。从长安到洛阳，从江南到边疆，无数寺庙被命令拆除。在一些地方，当地居民因对佛教的虔诚而试图抵抗，但面对铁甲士兵，他们的抵抗几乎无济于事。士兵们不仅拆毁了寺院，还没收了所有寺产，将僧侣们驱赶出境。 ⠊在这场灭佛运动中，唐武宗特别下令对那些规模大、影响力强的寺庙进行重点打击。长安周围的几座大寺院，如兴教寺、法门寺等，成为了拆除的主要目标。这些寺庙不仅规模宏大，而且积累了大量的财富和艺术品。士兵们进入这些寺院，将珍贵的佛像、经文和艺术品视为国家资产，一并没收。 ⠊尽管拆迁行动迅速而有效，但也引发了一系列社会问题。原本繁华的寺庙社区，一夜之间变成了废墟。街头巷尾，昔日身着灰袍的僧人，如今多数换成了凡人的打扮，他们的眼神中满是茫然和不安。 ⠊被迫还俗的僧尼们，一时无法适应复杂多变的世俗生活。许多人由于长期生活在寺庙的封闭环境中，缺乏生计技能，面临着严峻的生存挑战。他们中的一些人开始四处流浪，以乞讨为生；一些则尝试加入手工艺作坊，但由于技艺未精，生活依旧艰难。更有甚者，深陷困境中无法自拔，终日以泪洗面。 ⠊灭佛运动不仅仅摧毁了物质的寺庙，更重要的是，它对佛教的教义和文化传承造成了巨大的破坏。许多珍贵的佛经、历史文献在此次运动中付之一炬。寺庙中那些曾经高悬的经卷和壁画，转瞬之间化为灰烬。这种文化的断层，使得佛教教义的传播出现了严重的障碍。 ⠊尽管佛教没有从中国彻底消失，但它的传播方式和面貌发生了显著的变化。禅宗和净土宗因其修行方式相对简单，更适应于动荡的社会环境而迅速兴起。禅宗强调内心的自我观照，净土宗则依靠念佛求生净土，这两种形式的佛教在灭佛后的环境中找到了生存的土壤。 ⠊唐武宗的灭佛政策，虽然一时之间减轻了国家的经济负担，但其所造成的社会和文化伤害却是深远和持久的。社会上，对于这场运动的议论纷纷，不少士大夫和普通百姓对皇帝的这一决策表示出了强烈的质疑和不满。 ⠊历史学家和文人墨客在后来的岁月里，对此次灭佛运动进行了深入的反思和批评。他们认为，尽管佛教可能存在一定的社会经济问题，但通过如此极端的方式解决，不仅未能根本上解决问题，反而引发了更多的社会矛盾和文化损失。他们通过诗文和史书，记录和表达了对这段历史的复杂看法。 ⠊随着时间的流逝，灭佛运动的影响逐渐显现。虽然短期内国库因收回寺产而得到了充实，但长远来看，这场运动削弱了佛教在中国的深远影响力。一方面，佛教的文化和精神价值在社会中的地位有所下降；另一方面，禅宗和净土宗的兴起，标志着佛教向更为个人化和内省化的方向发展，这在一定程度上也反映了中国社会文化的转变。

公元845年，唐武宗下达“灭佛令”，短短半年之内，就拆毁了4600多所寺庙，4万余所招提、兰若，收回田地数千万顷，勒令26.5万名僧侣还俗，并释放寺庙奴婢15万人。为什么要开展“灭佛运动”，这是很多人不理解的地方，按照唐武宗自己的话说，如果他不灭佛，百姓将苦不堪言，搞不好国家都会灭亡。那么，佛教的存在，为什么会给国家和百姓带来这么大的危害呢？佛教，最早是西汉末期从印度传入中国的，其发展大约可以分为三个时期，即魏晋之前为佛教输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐则为鼎盛时期。东晋南北朝时期，统治阶层多信仰佛教，对佛教在我国的传播起到了很大的促进作用，其中贡献比较大的一个人是南朝梁武帝，他对佛教几乎到了痴迷的程度，不但将佛教定为国教，还曾三次舍身遁入空门。在统治阶层的大力支持下，佛教在极短时间内得到了迅速扩张，到北魏的时候，全国已经有寺庙3万多所，僧侣200余万人了。隋唐时期，皇帝大多也信仰佛教，尤其是唐太宗时期，唐玄奘取经归来，翻译了大量佛经，极大促进了佛教在我国的发展。不可否认的是，佛教对我国古代社会的稳定和发展起到了一定的促进作用，也由此与儒教和道教一起成为我国主要的三种宗教，对统治阶层的施政有很大的指导意义。但是，佛教在发展到一定程度的时候，也会对社会造成危害，这主要是因为僧侣阶层的存在，一个拥有极大特权的群体。在古代，寺庙可以拥有大量土地和人口，而且不用向国家缴税，因此国家的税收就会下降，当发展到一定时候，自然就引起社会和统治者的不满了。唐武宗继位的时候，唐朝内忧外患，正是需要用钱的时候，他见天下寺庙、僧侣众多，还有大量百姓将田地挂在寺庙名下避税，导致国家的税收每年都在减少，因此非常恼火。更过分的是，由于国家在法律层面存在缺陷，所以普通百姓出家十分容易，很多人为了躲避徭役和赋税，纷纷出家为僧，实际上这些人都是假和尚。由于寺庙和僧侣的的数量实在太多，不但威胁到了国家的经济建设，还在一定程度上动摇了李唐王朝的统治基础，因此唐武宗决心灭佛。 845年，唐武宗下令勘察全国寺庙和僧侣的数量，并进行财产登记，在摸清底细之后，当即下达了“灭佛令”。唐武宗是一位做事果断的皇帝，而且手段十分强硬，他下令，长安只能保留4所寺庙，每所寺庙留10名僧侣，洛阳只能保留2所寺庙，各节度使治所所在地保留一所寺庙，其余寺庙全部拆毁。也就是说，唐武宗在全国仅仅保留了几十所寺庙，其他的都要拆毁，这对唐朝的佛教来说简直是毁灭性的打击。很快，“灭佛运动”就在全国轰轰烈烈地展开，大量寺庙被拆毁，寺庙财产充公，僧侣被勒令还俗，寺庙内的佛像全部被融掉，要么用于铸钱，要么用于打造农具。仅在半年之内，“灭佛运动”就取得了丰硕的成果，寺庙经济几乎消失殆尽，全部转化为国家财产。在拆除寺庙的过程中，有些地方的僧侣和百姓曾试图抵抗，但在大唐铁骑面前简直不堪一击。唐武宗还将重点放在一些比较大的寺庙上，比如长安的兴教寺、法门寺等，这些寺庙规模庞大，僧侣众多，名下有大量田地、奴婢，寺庙中还收藏着历代贵重艺术品，结果一夜之间都被唐武宗收入国库。可以说，唐武宗的行动很迅速，效果也很显著，在短时间内增加了国库财产，增长了国家税收，减轻了百姓供养寺庙的负担，但依然有一些负面影响，那就是流民数量的增多。这些流民，其实不是别人，而是还俗的僧侣，他们之前一直生活在寺庙，除了念经打坐之外，没什么生存技能，突然一下子进入社会，自然难以适应，结果只能四处乞讨了，甚至有些人走上了犯罪道路，威胁到了社会治安。唐武宗灭佛造成的最大影响，其实是佛教在中国的传播受到了极大影响，这是佛教的至暗时刻，但其依然顽强地生存下来。此后，佛教的传播形式发生了很大的改变，禅宗和净土宗开始迅速兴起，因为它们的学习方式相对比较简单，有利于传播，能更好地适应动荡的社会环境。唐武宗灭佛，也被称作“会昌毁佛”，是我国古代四次规模比较大的“灭佛运动”之一，比较有意思的是，这四次灭佛运动之所以发生，无一不是因为佛教的发展，威胁到了国家经济发展，动摇了统治者的执政根据。可见，佛教的存在虽然有其正面意义，但物极必反，过分发展佛教未必是件好事，历史上的四次灭佛运动，其结果都是国家向好的方面发展，佛教也没有就此灭亡，反而通过积极改变自我来适应生存环境，也是向好发展。

北齐灭佛背景：从寺院到国家命运的转变 𐟏𐊥œ褸�𝥎†史上，灭佛运动共有四次，被称为“三武一世”。其中，北朝时期发生了两次。灭佛的原因非常复杂，包括经济、人口、土地、战争以及儒释道之争等。但最直接的原因还是人口问题。寺院不交税，出家为僧也不用服徭役。寺院有了钱就买地，有的还放高利贷，导致被官府剥削的农民逐渐变成被寺院剥削。从民户变成僧人或者僧户，于是他们不交税也不服役。北周武帝时期，北齐有寺院三万余所，僧尼二百万人，归附的僧户还有200万，总共400万人不交税不服役，占到北齐人口的五分之一。北周的情况更严重，寺院万余所，僧尼百万人，占到人口的四分之一。假设归附寺院的僧户也是100万，那么国家的一半人都在寺院。剩下的一半人里还要刨去老人、女人和小孩等非劳动力，这国家还有几个人？人不够怎么生产？怎么交税？怎么打仗？不仅收不到钱，还花钱。大量的佛寺修建花费巨万。大量佛像的使用使得铜也短缺，铜不够了拿什么铸币？没有钱怎么发展？怎么打仗？另一方面，北齐后主高纬还在自称“无愁天子”，而北周已经解放了自己国家一半的劳动力，盘活了整个国家。面对倾全国之力的北周，拖着沉重负担的北齐又如何能打得过？在这种大背景下，我们再来看看北朝的佛/菩萨造像。

河北响堂山石窟：千年石刻的震撼之旅探索河北邯郸的响堂山石窟，仿佛穿越时空，回到了北齐时代。这座皇家石窟，虽然只有短短的二十八年历史，却倾注了当时全国三分之一的财力，每一尊佛像都是艺术的巅峰。 𐟏ž️ 响堂山石窟分为南北两座，北响堂以其宏伟壮观著称，是精华所在；南响堂则小巧精致，同样不容错过。令人遗憾的是，如今窟内的佛像已经所剩无几。据统计，至少有120颗佛头流散在世界各地，而仅存的几颗头像也因为不是北齐原物，被认为“不值钱”而幸免于难。 𐟔 除了近代的偷盗，北周的灭佛运动也是佛像遭受破坏的原因之一。尽管如此，这些石刻依然以其独特的魅力吸引着无数游客前来一探究竟。

公元845年，唐武帝下决心开展灭佛运动，强行拆毁4600多座寺院，勒令26.5万僧尼还俗，别人问他原因，唐武宗说“今日我不灭佛，祖宗基业可能因此覆灭，天下万民将不堪重负。” ⠊佛教在中国混得真不容易。 ⠊表面上看，香火鼎盛，信徒无数，但背地里却经历了数次灭顶之灾。 ⠊与其说它是在传播信仰，不如说是在夹缝中求生存。 ⠊不断在“割韭菜”和“被割韭菜”之间切换。 ⠊佛教打西边来。两汉之际，沿着丝绸之路，一路东游，来到了中国。 ⠊起初，它只是个小众文化，没啥存在感。 ⠊但到了魏晋南北朝，世道乱得跟一锅粥似的，老百姓朝不保夕。 ⠊活得像韭菜一样，随时可能被割。 ⠊这时，佛教的“轮回转世”、“因果报应”、“众生平等”之类的概念。 ⠊就像心灵鸡汤一样，给了大家一丝安慰，于是，信佛的人越来越多。 ⠊佛教在中国的发展，并非一帆风顺。 ⠊历史上有名的“三武一宗灭佛”，就是最好的证明。 ⠊这几位皇帝，都不是吃素的，个个都是狠角色。 ⠊北魏太武帝拓跋焘，能文能武，统一北方。 ⠊北周武帝宇文邕，改革家，灭北齐。 ⠊唐武宗李炎，一心想中兴大唐，削藩镇。 ⠊后周世宗柴荣，商业奇才，治国有方。 ⠊他们灭佛，肯定不是一时兴起，背后肯定有更深层次的原因。 ⠊拓跋焘是个实干家。他统一北方后，就想着休养生息，发展经济。 ⠊为了减轻百姓负担，他自己都过得很节俭。 ⠊但让他没想到的是，佛教寺庙却富得流油。 ⠊和尚们不用交税，不用服兵役，还有大批信徒供养。 ⠊更过分的是，很多壮丁为了逃避兵役，都跑去当和尚。 ⠊拓跋焘一看，这还得了？ ⠊国家的韭菜都被和尚割了！ ⠊于是，他开始对佛教下手。 ⠊先是禁止私养沙门，后来又发现寺庙里藏有兵器和巨额财富。 ⠊怀疑和尚勾结反贼，直接下令灭佛。 ⠊长安的寺庙，首当其冲。 ⠊僧侣被抓，佛像被砸，经书被烧，场面一度十分混乱。 ⠊这场灭佛运动，持续了六年，对佛教造成了沉重打击。 ⠊但拓跋焘死后，他的孙子文成帝又开始信佛。 ⠊还修了云冈石窟，佛教这才缓过劲来。 ⠊到了北周，佛教又开始膨胀。 ⠊僧侣数量达到了惊人的三百多万，占总人口的四分之一。 ⠊这些和尚，不事生产，还兼并土地，放高利贷，简直就是社会的蛀虫。 ⠊宇文邕想统一北方，需要大量的兵力和财力。 ⠊看到寺庙这么有钱，自然就动了心思。 ⠊他先是想压低佛教地位，让儒教和道教上位，但和尚们不干，跟他辩论。 ⠊宇文邕辩不过，干脆一不做二不休，直接灭佛。 ⠊不过，他没杀和尚，只是没收了寺庙的财产，让僧尼还俗。 ⠊这下，宇文邕有了钱和兵，很快就灭了北齐，统一了北方。 ⠊唐朝初期，佛教发展得不错，甚至达到了鼎盛时期。 ⠊但到了唐武宗时期，情况变了。 ⠊藩镇割据，国库空虚，老百姓的日子也不好过。 ⠊而寺庙却依然富丽堂皇，和尚们依然过着锦衣玉食的生活。 ⠊唐武宗本来就信道教，看到佛教这样，心里很不爽。 ⠊再加上宰相李德裕也讨厌佛教，两人一拍即合，决定灭佛。 ⠊这次灭佛，规模更大，手段更狠。 ⠊全国四千多座寺庙被拆，二十多万僧尼还俗，数千万顷良田被收回。 ⠊佛教再次遭到重创。 ⠊唐武宗灭佛的原因，除了经济因素外，还有文化冲突。 ⠊佛教是外来宗教，跟本土的道教一直不对付。 ⠊道教讲长生不老，佛教讲生死轮回，两者观念冲突很大。 ⠊唐武宗偏袒道教，自然要打压佛教。 ⠊唐武宗死后，唐宣宗又开始信佛，佛教这才得以喘息。 ⠊经历了这几次灭佛，佛教也开始反思了。 ⠊他们意识到，不能再像以前那样高调了，得学会低调做人，才能活得更久。 ⠊于是，他们改变了经济模式，从依赖供养转向自给自足，不再跟国家争利。 ⠊他们也开始顺应统治者的意愿，不再挑战皇权。 ⠊佛教在中国的发展，就像韭菜一样，不断被割，又不断生长。 ⠊它与王朝的命运，紧密相连。只有学会适应环境，才能在这片土地上生存下去。 ⠊佛教能够在中国扎根并发展壮大，与其强大的适应性密不可分。 ⠊它能够吸收和融合中国传统文化。 ⠊例如儒家和道家的思想，从而形成具有中国特色的佛教。 ⠊佛教在不同时期扮演着不同的社会角色。 ⠊在乱世，它提供精神慰藉。 ⠊在盛世，它参与社会教化。 ⠊王朝对佛教的态度，直接影响着佛教的兴衰。 ⠊隋唐时期佛教的鼎盛，洛阳城内寺庙超过1300座。 ⠊杜牧的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”也反映了当时佛教的繁荣景象。 ⠊对此您有什么看法？ ⠊信息源：中国新闻网《拓跋焘信道教大举灭佛系佛教在中国第一次大劫难》2016年03月23日

公元845年，唐武宗展开“灭佛运动”，拆毁4600多座寺院，勒令26.5万僧尼还俗。旁人问他原因，唐武宗说：“今日我不灭佛，祖宗基业恐为此覆灭，天下万民将不堪重负！” 公元840年，唐武宗李炎即位。隔年6月，唐武宗邀道士、僧人讲法，只赏赐了道士紫衣。至于僧人，他们从唐武宗区别对待的行为中嗅到了山雨欲来的危机。这个新上位的皇帝，似乎对佛教十分不满。虽然先前的唐朝皇帝中也有对佛教不满的，但总体上来说，唐朝建国以来，佛教得到了极大的礼遇和发展。这些僧人的预感没有出错，就在这一年，唐武宗封道士赵归真为道门教授先生，尊道教，削佛教。从公元842年开始，唐武宗开始了朝廷对佛教的整治行动，他下令查缴寺院物资。紧接着，唐武宗大力打击僧尼当中犯罪之人，令他们还俗，不得再享受僧尼具有的权利。公元845年，唐武宗颁布“灭佛”旨意，这次行动是唐武宗上位以来对佛教打击最为严重的一次。在唐武宗的命令下，彻查唐朝境内的所有寺院和僧尼的数量，除去各郡规定的一个寺院之外，其他的寺庙需要尽数拆除。最终，共有4600多所寺庙被拆除，并且毁去僧人个人建立的住所40000间。由于寺庙的数量急剧减少，未在法定寺庙居住的26万多个僧尼必须还俗。唐武宗的“灭佛”命令一下发，各地官员积极采取行动，采取了许多令人发指的手段来逼迫僧尼还俗。比如，有地方强迫僧尼吃肉破戒，还有传言逼迫僧尼野合破戒的行为。许多僧人苦不堪言，无处可归的他们不得不逃往远离首都的幽州避难。即便他们逃到了僻远的幽州，也没有得到片刻喘息，凡擅自进入幽州领土的僧尼，幽州将士对他们执行死刑。唐武宗的严酷法令，令僧尼叫苦不迭，却为唐朝廷谋取了丰厚的利益。这次“灭佛”，唐朝廷总共回收了上千万顷的土地，收获了不计其数的金、银佛像，在众多僧尼还俗之后，国家的税收也得到了相应程度的提高。有些人不太理解唐武宗对僧尼近乎赶尽杀绝做法的原因，其实这与唐朝开国以来对佛教的宽厚条例有着极大的关系。除此之外，唐武宗时期颁布的《拆寺制》也有相应的解释。从唐高祖建国以来，唐朝廷对寺院的税收等规章制度有着减免。随着唐朝十几位皇帝对佛教的倡导，越来越多的人选择出家。相对应的，这些人的税收也被减免了很大一部分，唐朝廷得到了税收也减少了不容小觑的一部分。除此之外，寺庙作为一种特殊的场所，可以接受信徒的捐赠，这些钱并不在唐朝廷的纳税范围当中。久而久之，唐朝廷的财政收入也就下降了。财政收入降低对唐朝廷来说可不是一件小事，佛教的壮大已经影响到了财政开支，这可不是一个对王朝稳定有利的事情。这些出家的僧尼，并不都是心存善念，有穷凶极恶之人进入佛门之后，不遵守佛教律法，作奸犯科，令人痛恨。佛教的发展在壮大，规模也在提高，寺院招收的僧尼也在增加。僧尼的增加意味着国家劳动力减少，越来越多的土地没有人治理，粮食产量也在降低。唐武宗看到了佛教壮大后对唐朝的影响，在《拆寺制》中将这些不稳定因素广而告之，令世人知晓，“灭佛”一事对普通百姓来说利大于弊，并且能够减轻他们沉重的负担。唐武宗“灭佛”，让众多僧尼还俗，劳作并纳税，再加上从寺庙当中收回的农田、钱财等东西，令唐王朝的经济状况恢复了很多。公元846年，唐武宗去世，唐宣宗上位之后，废除他的“灭佛”法令，再次尊崇佛教。不管怎么说，唐武宗的“灭佛运动”让佛教在中国的发展遭到了极大的打击。（图片素材来源于网络）

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