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牟字怎么读前沿信息_牟姓最完整的家谱(2024年11月实时热点)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

牟字怎么读

如何无住生心：禅意生活的智慧刚开始读这本书的时候，我被“云应何住，云何降伏其心”这句话深深吸引。释迦牟尼佛说：“应如是住，如是降伏其心。”这句话让我陷入深思。原来，当我们有觉察的时候，就已经降伏了烦恼。释迦牟尼佛对须菩提说这些话时，须菩提没能立刻领悟。那一刻的禅机他没能抓住，所以依旧有些不解。佛祖于是又讲了一大堆理由，还讲解了大乘菩萨道的修行方式，最后说到“应无所住行于三轮体空的布施”。 “应无所住”这个词，我觉得非常微妙。布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。而这里讲的是法布施。文中提到，不管是哪种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人得到益处的心情来贡献，这就是宗教家的精神。施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相，受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完后，“事如春梦了无痕”，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。这段文字里有一句话说：“用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神。”宗教家的精神是怎么样的呢？法布施是要更无所住的境界吗？说无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。好事和痛苦是一体两面，所以有那句话：“烦恼即菩提，全凭心的一念之间。”也就是说，面临的任何当下，比如我现在在打字，“云应何住，云何降伏其心，应如是住，如是降伏其心。” 我就活在这个当下，有觉察我就安住了。而应无所住是我没抓取感，扭捏感，我不住相。比如谈感情这件事是最会去住相的，而应无所住不是说无情，而是我参与就是在好好参与，体验的所有感受让它从心上流淌过去，我心依旧在，心不随那些相而走，也就是不住相不着相。这样的例子太多了，不单单只有感情这件事。因为生活里我们就是会常常住相。回到我打字这个事，我会不会纠结拧巴我打下的字？你看这就是在相里，所以要应无所住，而生其心。打下的字就是字呀，物来则应，过去不留，不留的是心。你说这样的一种状态去面临任何事物，简直不要太美妙。 “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”

老恩师慈悲开示:一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错了？地藏菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对于佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毘卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身分出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，绝不在形式。形式上是表演给那些善根薄弱的人给他们看，我们塑造佛菩萨形像，每一天恭敬礼拜供养是唱戏，给那些还没有学佛，没有接触过佛教的人给他们看。他们会看得很奇怪，你为什么会对这个像做这些动作、这些表现？他有疑惑他来问你，你给他说法、给他解释，功德在这个地方，这就是现在所谓「机会教育」。现在做机会教育，应当说效果比古时候更要殊胜。古时候到道场决定是求法而来的，所谓是「无事不登三宝殿」，尤其是佛家的道场都建立在深山里面，人迹罕到之处，你去的时候交通不方便，非常困难，他没有事，为什么到那里去？到道场去一定是求法的，所以机会教育比现在少。　　现在交通便捷，观光旅游，这些观光客就想到这些地方去看看、去游览，我们道场里面出家人，就每一天做机会教育的工作。有人在大殿里面烧香、礼拜，做出样子给这些观光客看，他们没见过，没有接触过，有人在旁边为他解释。他在观光旅游不知不觉就接触佛法，不知不觉佛法的种子就种下去，他就学佛了，你说这个功德多大。所以这些道场是机会教育，接引广大的众生，真正是在做救度一切罪苦众生，在做这个事业。必须要有佛的这种胸怀，有佛的这一份感情，念念是念一切罪苦众生，绝不是为自己。观光客给我们带来收入，如果我们目标只定在这个位子上，错了，完全错了。我们的目的要定在救度一切罪苦众生，让他认识佛法、理解佛法，改变他的人生宇宙观，这是对他救度，他对道场这一分供养，才是真实的功德。这是说「暂生恭敬」，暂时就是所谓是一念相应，这一念真的相应了，就能够得超越四十劫生死重罪。　　『何况塑画形像，供养赞叹』。这是已经入门、已经入境界了，他才肯这样做。造佛像，现在造佛像容易，比过去方便太多。过去佛像都是手工艺，现在做佛像可以雕一个模子，很快的就可以做几千尊、几万尊，利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的。诸位在中国大陆，你看看云岗、敦煌这些石窟，都是几十年、几百年才完成的，现在要做就太方便了。换句话说，现在人修福比过去便利，可是难在哪里？后面这四个字，「供养赞叹」。什么叫供养？依教修行，《普贤行愿品》告诉我们，「广修供养」里面特别教导我们「法供养为最」。法供养菩萨说了七种，第一种是「如教修行供养」，佛教给我们怎么做，我们一定要照做，这才是供养。浅而言之，佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，我们都能照做，这叫供养。赞叹就是为人演说，把佛法介绍、推荐给别人，这是赞叹。所以赞叹是弘法利生，供养是自己依教奉行，人能这样做，那他的福报当然大，『其人获福，无量无边』。所以你明了之后，这个经文读到我们就相信，就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意，只做形式没有实际的内容，心境都不相应，他怎么能得福？不得福他就糟蹋经、毁谤经，说佛经上讲的是假的，我照这样做没有感应，谤佛、谤法罪过极重，不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚，你自己把意思看错，用你自己的意思去解佛经，曲解了佛经，误解了佛的话，过失在自己不在佛经，所以《金刚经》上教导我们「深解义趣」，这四个字多重要，要正确的理解、要深解，你才能得真实受用。

把幸福权交给佛 “芬陀利华”就是大白莲花，大白莲花在《涅槃经》当中是专门形容佛的。莲花本来就很洁净，微妙香洁，白色的莲花更加洁净、清净。白色的莲花非常柔软、高贵，而且加一个“大”字，“大白莲花”，谁不喜欢？人见人喜，人见人爱，人见人赞。释迦牟尼佛是用这种眼光来看我们的，是用这个名词来形容我们的。我们在娑婆世界口称佛名，释迦佛就这样看我们，十方诸佛也这样看我们。他们看我们，就像我们在莲花池边欣赏莲花一样，“哎呦，那有一朵大白莲花！”十方诸佛关注着娑婆世界，只要有凡夫众生口称佛名，相续不舍，愿生极乐，在佛看来就是大白莲花，朵朵盛开。大白莲花有五种嘉誉，有五种美好的形容、比喻，就是“好华、妙好华、上上华、稀有华、最胜华”。以花来形容人，就说念佛人是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，读到这里，真的非常幸福。我们往往把耳朵、眼睛对着别人，说“谁怎么看我，谁怎么评价我”，其实那些都是凡夫的知见。别人赞叹，我们也不能长一块肉；别人批评，我们也不必那么伤心难过。那些都没有价值，因为他们不是真理的证悟者，他们说的话都是没用的，是无记、无益、无利之语，而且很可能对我们有蒙蔽作用，因为他们是颠倒无明者。释迦牟尼佛这样圆满的佛陀赞叹我们，把我们赞叹得这么好，人生得一知己足矣。我们得到释迦牟尼佛的肯定，他来做我们的知心朋友，帮我们说这句话，还有什么不够的？千千万万的人说我们差，但释迦牟尼佛说我们是人中好人，我们心中就幸福感满满的。 “人中好人”，这一个词还不足以形容，再加一个“妙”字，“人中妙好人”，这不是一般的好，是妙好。在所有人当中是上上之人，是稀有难得的尊贵之人，是最为殊胜、超越无比之人。这些好词都用尽了，是人中最胜、稀有、上上、妙好人。我们信仰佛法，释迦牟尼佛金口所言就是我们生命的根本，是我们生命的喜乐来源。得到释迦牟尼佛这样的慈悲赞叹，我们在这个世界所有的辛苦都会一扫而空。你看小孩，如果他在外面被同学欺负了，或者被老师批评、误会了，或者被其他小朋友取笑了，他受了一肚子委屈，只要回到家里，妈妈把他的头摸一摸，说“宝宝好”，只要妈妈肯定他一句，他马上就心花怒放了，什么都烟消云散了。所以，我们学佛念佛了，如果还在世间跟别人争，“他怎么看我？他怎么说我？”他说你、看你能值什么？又有什么分量呢？我们之所以因为世间人的言语、眼光而难过，就是因为我们没有归命阿弥陀佛，没有听到释迦牟尼佛的赞叹。我们把自己的幸福交给周边跟自己一样的烦恼凡夫，那不是一辈子都要受苦、上当吗？把自己幸福的权利交出去了，“你评判我，你说我好，我就感到高兴；你说我不好，我就沮丧”，这就是把自己交给别人，让别人给我们做评委。就像我们自己走到舞台上，让别人给我们打分，别人也不会给我们打高分，别人也不认识我们。再说了，以别人的眼光看我们，就觉得没什么优点，缺点一大堆，怎么能打出高分？释迦牟尼佛、十方诸佛把我们放在念佛的舞台上，放在阿弥陀佛摄取光明的照耀之中，放在极乐净土的莲花池里，给我们打出了“芬陀利华”的高分，说我们是“人中芬陀利花、大白莲花；人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，我们还不感到满足吗？所以，过于在乎周边人的看法、评论，这是心中没有信仰的表现。比如，你长得美，别人说你长得丑，你不会因此难过的；如果你家里金银满仓，或者你得到了摩尼宝珠，或者你是世界首富，别人说你没钱，你会跟别人争吵吗？这都是把自己交给不该交的人，也是缺乏信心的表现。我们是交给阿弥陀佛，交给释迦牟尼佛，我们知道自己在佛眼里是什么分量，是什么人物，是怎样受赞叹、受呵护，这就够了。所以，学佛法要“如是我闻”，佛的金口多尊贵啊，佛这样说，绝无虚妄语。 ——摘自《选择本愿念佛集讲记》

#师父修行的秘诀# （三十）你骂，你说好，你的心是在哪里呢？在邪宗的对错上吗？这不怪你。一百二十种邪宗，第二种是什么？昨天我学习了永明延寿禅师的《永明智觉禅师唯心诀》中指出的一百二十种邪宗的第一种：或和神养气而保自然。小文发在平台上，确实有一些修行人非常重要视，有读好几遍体悟的，有着急知道下面一百一十九种邪宗是什么的，有用永明延寿的邪宗的标准去衡量别人的修行的，有直接评论的，有私信给我的。每一句话，每一个字我都看了。我看的时候是什么样子，看完之后又是什么样子呢？且置，且置。当下，心，清净、平等、觉，说什么都好，怎么说都好。反之，就背觉合尘了。挺好的，管他呢，就是这个样子。说什么的都有，骂的也有，怎么说挺好的？管他呢？骂人的，还看他干什么？既然管他呢？应该不看啊？这些都是问题，值得参究！其实，反对的，我会全部点赞。有的评论我为什么不点赞呢？有的评论我又说有点儿意思呢？打个合掌又是什么意思呢？这些都有深意。既然自我学习的总的话题叫#师父修行的秘诀#，一定是每一个字都不是乱写的，每一个表情都不是乱发的，有人问问题，回答不回答都是就应该是那样的。说了一大堆，就是我自己学习的时候，是背尘合觉的吗？看大家的评论、私信，是背尘合觉的吗？是执着在语言文字上了，执着在古人上了，执着在永明延寿了，还是举一心为宗，照万法为镜了？且置，且置！学习什么，用什么方法修行，其实重要，也不重要。八万四千个法门，会了任何一个法门都好，哪个法门都是举一心为宗，照万法为镜。若不会，邪宗何止一百二十种，何止八万四千种？好了，不说太多了，越说越阐释，可能有人越迷糊了，因为跟着尘境跑了，没有背尘合觉，跟着跑了。所以禅宗才不立文字，直指人心。不说这么绕的了，说点儿好玩儿的。举一心为宗，照万法为镜，这句话出自永明延寿禅师的《宗镜录》。这一句话，也是《宗镜录》的总纲领。其实《永明智觉禅师唯心诀》说的也就是这句话。当时《宗镜录》传到高丽，高丽王竟然抄写了一遍。《宗镜录》可是一百卷、八十万字啊！他不但抄写了一遍，还派了三十六个使者，送书给永明延寿禅师叙弟子礼，也就是拜永明延寿为师，并且送了用金线织的袈裟、水晶、金澡罐等很多好东西给永明延寿禅师。你说，古代高丽王都这么重视，我们现在的修行人有几个人这么重视的呢？所以，我一直提醒自己，千万不要入宝山空手而归啊！我也提醒读到这篇小文的人，千万别入宝山空手而归。绕了一大圈儿，我就要隆重推出今天的内容，第二种邪宗：或苦质摧形而为至道。这句话非常好理解，我在这里就不解释了。并且释迦牟尼佛也给后人已经做了非常好的示现，就是已经表演给后人看了。他苦修六年，每天只吃一粒米一颗枣，也没有成佛，而是在尼连河畔，喝了牧女的奶之后，在菩提树下成佛的。他是在菩提树下，举一心为宗，照万法为镜的。好了，就此。

赵孟頫致明远提举的暖心礼物清单柔毛帖（致明远提举尺牍）元ⷨ𕵥ퟩ 늨ጤ𙦠纸本纵27.7厘米横26厘米台北故宫博物院藏 —— 释文：孟頫书致明远提举贤弟坐右。孟頫别来。每切怀想。极寒。计惟动履胜常。兹有柔毛一牵。牟粉十封。朱橘一柈。蜜果十桶。专仆驰纳。聊见微意。一笑留之。幸甚。不宣。孟頫书致。 —— 鉴藏印：何良俊印、清森阁书画印、李应徵印、李霞举鉴赏章、槜李李氏鹤梦轩珍藏记、无恙、邦乂、年羹尧字亮工别号双峰、嘉庆御览之宝、宣统御览之宝 —— 小读白话：明远贤弟大人：我是孟頫，上次别过，时常想念。天气寒冷，惟愿起居安好。今有肥羊一只，麦粉十封，朱橘一盘，蜜饯十桶，特地遣人送过去。略表心意，还望笑纳。孟頫。

文笔不好？这3位作家让你惊艳！如果你觉得自己文笔差，那我强烈推荐你去读这3位作家的作品！他们的文笔真的让人欲罢不能，绝对能提升你的文学素养和写作水平！迟子建：用少女眼看世界 𐟌𘊊迟子建的文字，读起来就像在梦里一样，清澈又深邃。她的作品《云烟过客》和《我的世界下雪了》特别适合那些文笔差的人。她用少女的眼睛看世界，文字里充满了纯真和细腻。每一字每一句都像一颗露珠，晶莹剔透。她会带你走进广袤的森林，感受流淌在血液里的信仰，从明亮的欢喜到哀伤的诉说，娓娓道来。你会被她笔下的世界所感动，仿佛灵魂都被唤醒了！李娟：偏远村子的宁静生活 𐟌𞊊李娟的作品《春牧场》和《深山夏牧场》描述了偏远寂静的阿克哈拉村。她用沉静轻柔的文笔描绘出茫茫荒野、天地洁白的美景。你会沉醉在书里，从刮起的风沙到煮上的浓茶，从傍晚回家时吆喝羊群的牟牟声到挤奶时牛奶冲打铁皮桶的滋滋声，这些细节都让人感受到生活的真实和美好。她的文笔像古老的歌谣，晚春冷峭、前夏浓烈、深夏悠长。读完她的作品，你会感受到一种宁静的力量。李汉荣：想象力的盛宴 𐟌™ 李汉荣的文笔像青中洒银的仲夏月光，清新而峭拔。他的文字长于想象，灵气飞扬。他写世间、草木、山水、旧物，充满了对过往生命和岁月的虔敬与眷恋。他的文字缓慢而透着力量，如同置身于一汪山泉水般丰盈和清澈，洗涤灵魂的疲惫与焦躁。读完他的作品，你会感受到一种文学的魅力。总结 𐟓š 说实话，这么多年阅书无数，这3位作家的作品真的是天花板级别的存在！无论是构思的灵妙，还是遣词造句的功夫，无论是对生活的体察，内心的观照、还是对于情感认知的凝练，都值得我们深入学习和借鉴。文笔差的朋友们，赶紧把这几本书加入书单吧！积累作文素材，提升文学素养与文笔水准，就从这里开始！

常念的“南无阿弥陀佛”究竟啥意思？译成汉语，才知很多人读错了寺庙是佛门重地，也是所有信佛之人，寻找庄严净土的所在。因此，无论寺庙坐落在偏远乡村，还是喧嚣闹市，总是香火不断，梵音袅袅。踏入这幽静的佛门世界，我们经常会听到那些虔心修行者们，口中常常诵读一句“南无阿弥陀佛”。因此也曾好奇，这句“南无阿弥陀佛”究竟蕴含着怎样的深意？可当你深入了解它的中文含义后，方才发现，原来这耳熟能详的佛号，不仅是佛家弟子的口头禅，更是心灵的皈依。而这六个字，竟被许多人误读了多年。 1、佛教从印度传入中国，大约在东汉初年。起初还算低调，但到了西晋末年，佛教在士族豪门圈里突然声名鹊起，从此在中原上层礼佛之气蔚然成风。南北朝时，佛教更是火得一塌糊涂，佛寺也是遍地开花。数量之多，尽管佛教传扬的气氛是一点不差。但南北的佛学却走出了截然不同的路。北方的佛学和经学结盟，侧重戒行和禅定，实践为先，南方佛教则跟玄学携手，重视义理，理论为重。隋朝统一天下后，南北佛教也握手言和，开启了理论与实践并重的修行新篇章。随着佛教在中原的落地生根，信徒们对佛法指导的需求也水涨船高。到了唐朝，佛教迎来了它的高光时刻，然内部各派学说版本纷繁，纷争不断，既无人能自诩为正统，也无法证明别人为旁门左道。在此混乱之际，为了弘扬佛法，为了彻底解决对佛教教义的疑问。玄奘挺身而出，立志前往佛教发源地印度求取真经，以平息这场佛法之争。贞观元年，玄奘从长安出发，在没有拿到通关令的情况下，违反当时出关禁令，偷越玉门关，孤身一人踏上了西去印度求取佛法和真经的万里征程。然而，此路并非坦途，《西游记》中唐僧师徒经历八十一难方才到达，而玄奘取经之路”，也是步步惊心。路上得学外语，才能和当地人沟通；得懂当地的风俗，免得不小心犯了忌讳；还得时刻提防战乱匪患，因为大唐之外可不是什么太平的地方。他穿越了茫茫的大沙漠，走遍了西域那些国家，行程五万多里路，花了整整三年的时间，才终于抵达了天竺，也就是现在印度北部。到了印度以后，他挨个儿拜访了佛教的六大圣地，还在那烂陀寺拜了戒贤大师为师，跟着学了五年。之后呢，他又遍访各地，宣讲佛法。贞观十五年春，玄奘携带657部佛经回国，四年后回到了长安。玄奘一生翻译了佛经74部、1335卷，这些经典不仅丰富了中土的佛教文献库，还为后世学者提供了研究佛教历史、文化和教义的重要资料。 2、念佛，这可是佛教徒们的独家修炼秘籍，或是念诵佛名号的一种修行方法。一心念佛，能帮你远离情欲，解脱烦恼，甚至死后直升佛国。小乘佛教念佛，专指想念释迦牟尼佛。但大乘佛教可就不一样了，他们认为佛多的数不清，故所念之佛也有许多，不过，其中最盛行的还那句“南无阿弥陀佛”。但你知道吗？并不是所有信佛的人都明白“南无阿弥陀佛”是什么意思。有些老人虔诚地念了几十年，竟然也不知道这句话到底啥意思。 “南无阿弥陀佛”是梵文Amitabha Buddha（阿弥陀婆佛陀）音译的略称，指佛教西方极乐世界中最大的佛。 “南无”一词，其实就是恭敬礼拜的深意，同时也代表着皈依的真心实意，可理解为信徒一心归顺于佛的行为。 “阿弥陀佛”以中文释义，“阿”就是“无”的意思，“弥陀”呢，对应着“量”，“佛”字则代表着“觉”。整体而言，即为“无量觉”的至高境界，意思就是无所不知、无所不觉那种大智慧和大觉悟。因此，“南无阿弥陀佛”是佛教的专业术语，意思就是“向阿弥陀佛归命”。我们也可以称阿弥陀佛为“无量寿佛”或“无量光佛”。而念“南无阿弥陀佛”这句话，就是“念佛”。以前，有人问六祖大师，念佛有啥好处？六祖就回答说：念这一句“南无阿弥陀佛”，就把众生的信心和阿弥陀佛救助众生的行动都包含在这六个字里面了。佛不忘众生，而众生不忘自己。 “一切众生本来成佛”，念佛就是发心做佛。每念一句“阿弥陀佛”，也便如同在心头恭敬礼拜十方三世一切诸佛，其功德无量，不可思议。阿弥陀佛在《无量寿经》上的意义可大了，被归结为四十八愿，包括摄法身愿、摄净土愿和摄众生愿。他发愿要成就西方极乐世界，目的就是为了救度众生。希望一切众生都能在此生中了生死、出三界、生净土、成佛道，跟他一样寿命无量、光明无量，样样都无量、圆满。虽然《无量寿经》是四十八愿的精妙注解，但它其实还只是个简略版。要想更弘深的了解，那就得去参悟《大方广佛华严经》了，因为它才是《无量寿经》的详细说明书。探索佛法的路可没尽头，《大方广佛华严经》虽然博大深远，但释迦牟尼佛四十九年里说的那些法语，又是对《大方广佛华严经》的精细讲解。所以每念一次“南无阿弥陀佛”，也就相当于是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也都念到了。 3、阿弥陀佛，简称弥陀佛，乃大乘净土宗之信仰核心，其地位之尊，不言而喻。他也被尊称为阿弥陀如来。如来者，悟透真理之人，释迦牟尼因此亦得释迦如来之号。在佛教中，如来称号可是顶级的，至高无上。传说阿弥陀佛在修行成佛之际，曾立下四十八个宏大誓愿，其志之坚，其愿之广，令人叹为观止。他发誓，如果这些愿望一个没实现，他就不成佛。其中，第十八个誓愿尤为动人，名曰“念佛往生”。就是要把所有念佛的小伙伴，无论贤愚，一个不落，全都送到极乐净土。佛经上说，西方有一处极乐净土，那里众生无苦，唯乐是受。而阿弥陀佛，身居西方净土，就是那片净土的王，净土就是他的地盘，他的王国。所以，“南无阿弥陀佛”这六个字，就成了通往极乐世界的VIP门票。于是，就有了个说法，只要嘴里念叨“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就会把任何人护送到极乐净土。不过，话说回来，也不是谁死后都能变成佛陀的。因此，渡往彼岸这件事，就算是修行多年的僧人也会觉得艰难无比。于是，信徒们在渡往彼岸之时，便会口中念念有词：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”他们相信只要心中默念“阿弥陀佛”。就等于他们将身心皆托付给阿弥陀佛。按照佛教净土宗的讲法，凡夫俗子念足一万遍阿弥陀佛”，如果修得正果，那“接引佛”阿弥陀佛便会亲自出马，给他开个VIP通道，直奔极乐世界。 4、信佛的人常念：南无阿弥陀佛。就能在阿弥陀佛庇佑与指引下，顺利到达彼岸，走向那极乐的世界。大家对阿弥陀佛的誓愿深信不疑，因此，“南无阿弥陀佛”这六个字，既是对阿弥陀佛的恭敬称呼，也成了佛教徒们虔心修行的口头禅。平时自然也是念个不停。但净空法师曾透露个小秘密：以前这个咒语念起来特灵，现在却像失效了？关键就在于发音不准！大家都知道，“南无”俩字，源自梵文Namas。古代有个叫杨衒之的，在《洛阳伽蓝记ⷦ𐸥ﺣ€‹里记录了个场景，说“（菩提达摩）口唱‘南无’，合掌连日。不过，“南无”这俩字，如果念成“n㡮w㺢€，那可是大错特错。佛教盛行的时候，正是魏晋南北朝、唐朝那会儿。那时候的国语不是中原古语，就是传说中的大唐雅音，那时的“无”就读“摩”，所以“南无”是直接音译过来的读音。密宗的经典里还有翻译成“那摩”的，意思也都是皈依，一切向佛看齐。所以，要想念得准，“南无”俩字，用广东话、客家话一读，那味儿就对了。再来说说“阿弥陀佛”里的“阿”，得张嘴，从喉咙到胸膛的共鸣，那气势，杠杠的。 “阿弥陀”现在洋气的外文名是Amita，佛就是Buddha，早年间都把他翻译成“菩陀”，每个时代都有它的时尚译法。最后还得提醒一句，“南无阿弥陀佛”，可别念成了“喔”弥陀佛，一试发音就知道了。自己体会下，念“阿”时嘴是张开的，像是在微笑，而“喔”呢，嘴是缩着的，声音往下沉，感觉人都往下坠了。无论是他认得观感，还是其中的寓意，都不是很好。结语：妙慧法师说，佛什么都不缺，不在乎你一炷香，但在意你一颗心。 “南无阿弥陀佛”，不仅是佛教徒的口头禅，更是蕴含深厚意义的修行秘诀。这六个字，它不仅意味着向阿弥陀佛归命，也寄托了信徒的无限信仰与期盼。虔诚地念诵这六字真言，就是祈愿世间皆得阿弥陀佛的庇佑，走向心灵的彼岸。

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诵经若只照文字诵，效果很小，这样做力量就大了梦参老和尚地藏法门专弘平台忏悔、发愿、回向梦参老和尚谈到密宗的修行，我们很多的道友向往着密宗的修行。密宗修行完全是观力，就是现在我们所讲的这个，供养这一枝花跟十亿元买的花，那个花虽然多，可是只供养释迦牟尼佛；这枝花虽然少，却供养无边无量的世界诸佛，是用这个来鉴定、比较。哪个大我们也都明白了，这叫华严行愿。当你作功德的时候，随你一心供养，不是现相，是理体的供养。假使说我们每位道友，你每天都诵金刚经，或者诵弥陀经，或者诵普贤行愿品、普门品，你若只照文字诵，不想文字说的是什么道理，效果很小；如果想到心，这部经上教我们怎么做，想到是它的道理，用观想力，这个力量就大了，功德就大了，忏悔的力量大了。掌握三个原则：忏悔、发愿、回向。无论你做哪一个事情，这个事我不见得完全对，不对的地方我就忏悔；又要发愿，发什么愿？当你读金刚经的时候，愿一切有情众生都能读金刚经，你这个愿就大了，不是自己在读，愿一切众生都能在读；自己在回向，回向让一切众生都成佛，这个回向功德就大了。忏悔的时候是自己在忏悔，愿法界之内的一切众生，愿他们都跟我一起忏悔，这样功德就大了。很多道友们读普贤行愿品，凡是诵读普贤行愿品，你先建立一个信心，一定能生极乐世界。为什么？因为读普贤行愿品，以普贤菩萨的愿力送我到极乐世界。不是你的力量，是普贤菩萨的力量，再加上阿弥陀佛四十八愿的愿力，一个摄受、一个送；但是你得诵普贤行愿品，条件就是这样的。当你诵普贤行愿品的时候，观想一切众生都跟我一起诵普贤行愿品的，凡是诵普贤行愿品，凡是与你有缘的，都生极乐世界，回入娑婆；回入娑婆，还行普贤愿。地藏法门经论行法地藏法门共修平台地藏共修、地藏七修行实例、高僧大德开示，梦参老和尚地藏法脉学习和共修平台。共修内容：地藏经、地藏圣号、占察忏、具足水火吉祥光明大记明咒。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2022）0000210 地藏道场地藏七修行实例、高僧大德开示，地藏法门综合性修学平台，梦参老和尚地藏法门脉，以音视频、文字卡片弘扬地藏法门相关的佛教知识。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2023）0001101成都ⷨ忥—交大[地铁站]

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