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将仕郎最新娱乐体验_将仕郎豆腐(2024年12月深度解析)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

将仕郎

谁都有过去将仕郎宋卫，出蜀道，来到云安关。杀猪进行祭祀。洗猪肉时，发现猪的耳朵下面有一方环。墨色而明润。有人推测，这猪前世应该是人，且是一盗贼犯人。

𐟧宋代官员级别与收入探秘𐟒𜊰Ÿ“œ想要了解宋代的官员级别和收入情况吗？那就跟我一起来揭秘吧！ 𐟔在宋代，文官的官职构成相当复杂，但我们可以从散官阶这一要素开始了解。散官阶在宋前期承袭自唐代，共有29个等级，从开府仪同三司（相当于从一品）到将仕郎（从九品下）。每个等级都代表着不同的官品和地位。 𐟒𐨇𓤺Ž收入方面，宋代的官员薪资受到多种因素影响，包括官职等级、职责范围以及皇帝的赏赐等。因此，无法简单地给出确切的薪资数额。但我们可以肯定的是，高级官员的收入肯定比低级官员要高。 𐟓š想要更深入地了解宋代的官员制度和经济状况？那就继续关注我们的系列内容吧！接下来，我们将为您详细解析宋代的寄禄官阶、职、差遣等要素，以及它们如何影响官员的级别和收入。敬请期待！

盖】唐故扬州大都督杨公墓志铭【志文】唐故开府仪同三司行左监门卫大将军知内侍省事上柱国弘农郡开国公食邑三千户赠扬州大都督杨府君墓志铭并序左神策军判官朝议郎行苏州司功参军王讠利撰将仕郎守衡州司仓参军翰林待诏毛伯良书圣唐丕□万国一百八十有九载，龙集景戌月惟春孟，廿六日，社稷之臣开府仪同三司行左监门卫大将军知内侍省事开国公扬公薨於长安修德里之私第，享年六十有三。大君悼焉。以为天陨将星，国摧柱石。翌日，赙布绢二百疋，寻赠扬州大都督。龟筮叶吉，以明年八月十七日葬於国城之西龙首原先茔之东南二百步。鲁国夫人彭城刘氏焉，从周礼也。官给卤簿仪卫，宠勋贤也。公讳志廉，其先系於周，食於扬，因而命氏。在昔两汉乘朱轮者继恽十人，为太尉者嗣震四代。自兹以降，或入参内朝，或出典方国者，代有其人。故西京称为名族，今则云阳人也。考府君讳延祚，皇朝内常侍，判飞龙事，赠右监门卫大将军；忠谠恭恪，文武直方，於国乌名臣，在家为才子。积德流庆，归於我公。公即将军第六子也。幼无童心，早有大观。弱龄补内庠生，阅史见忠臣义士扶危持颠，未尝不慨而幕焉。睹乱臣贼子背恩干纪，必攘袂叱吒，恨不得醢其肉，饮其头。故为将军刘公清潭许以国器，引在左右，殊礼待之，奏授文林郎、掖庭局监作。洎玄宗、肃宗晏驾，代宗御宇，公劳奉山园，功参缔构，改内谒者。代宗幸陕，公扈跸有勋，转奚官令，充内养。大历中，田承嗣不供职贡，盘桓魏郊，虽未称戈，且有兆朕。帝命刘公抚喻，因请公偕行。既至魏，即俾公奉诏，北如燕，东如齐，以魏告。时李正已冠於群雄，持疑犹与。公雅於专对，哿矣能言，乃发扬帝猷，励以臣节，言不胜感激，悉力王室。复命迁内寺伯。国家每事有全艰，即命公宣达。虽栈道飞阁，必叱驭而前登；洪波长澜，亦解缆而直济。霜露所坠，罔不届焉。凡曰圆首，咸沐浴圣泽。建中四祀，乾道中否。皇帝狩於奉天。公裹足赴难，致命於危。既翠华南巡，又扈从羁勺。兴元初，迁内给事，进阶朝散大夫。豳泾古郡，迫近西戎，每夏麦方岐，秋稼垂颖，则蹂践我封略，凭凌我边人。诏公领千夫长，率精锐，捍其冲要，是有灵台监军之任。公奋威武，设奇谋，居一周星，亭障无耸。贞元四年六月，加中散大夫，七月，封弘农县开国男，食邑三百户。十二年，进中大夫。无何，淮夷畔换，东郊不开。诏公监郑滑节度，分剪贼势，旋属连率卢公群薨。诏公权处置军府事。乃运转规之智，动必伐谋；布如春之令，罔不利物。时未改火，声闻於天。是有内常侍之命，寻拜左神策护军中尉、左街功德使、左监门卫大将军、知省事。既受戎重，增严军容，选将必万人敌，补卒必百夫特。苟匪於是，则莫之龋加乃悉心委积，式瞻资储。府有青凫廿万缗，廪有红粟卅万庾。器什山峙，戈铤林森，数百年间，军卫之盛，莫之肩矣。廿年，德宗皇帝别君百灵，太上皇时居疾於震，公与二三元臣翊戴嗣位。崇陵所奉，半出我军；京邑之人，遂薄赋役。良史书美，元后报勋。是有特进、国公之拜。秋八月，顺宗皇帝称诰南宫，今皇帝继明北极，以公旧德，宠遇殊常，军国之事，多见询访。因从容谓左右曰：夫盛满者道家所忌，止足者哲人攸尚。矧余菲薄，久荷宠私。遂上表请致仕。旋奉宸翰，莫允乃诚。冬十一月，脚气发动，创钜病殷。帝甚忧之，诏和缓医之，出御药赐之。终无有瘳。再抗疏固让。奉制曰：卿勤劳岁久，冲退逾深，累表陈诚，恳辞繁刽虽方从委寄而难以重违。宜登高秩之荣，领兹周卫之任。遂除开府仪同三司、食邑三千室，大将军、知省事如故。赐钱一百万，绢五百疋，米麦菽粟二百斛，刍薪一十车。公即日归第，尽中禁之贵人以导以从，悉禁营之将校载攀载号。荣无等夷，观者如堵。自还，伏枕五六日，至於旬时易篑，薨於正寝。惟公忠謇沉毅，贞固骨鲠。与近臣言，诲无巧言孔任；与将帅言，勉输诚宣力。而乃举直是务，错枉为心。故有道之士，必诸朝，不仁者自退诸野。允副耳目之仟，心腹之寄。所以尽护诸将，师长内省，式遏寇於邦家，近天子之光，极人臣之命，宜锡难老，永赞皇猷。吴穹不吊，遽辞昭代。呜呼哀哉！夫人鲁国夫人刘氏，全德附史，淑行著诗，仁而促龄，先公而逝。继室南宫氏，以贤宜家，以德辅佐，痛从凤而未几，悲书哭而旋及。子神成，散将；恒定，高品；钦济，内养；钦则，钦政，钦穆，钦义；因心之孝，感於神明；趋庭之训，深於诗礼。丁兹荼毒，允谓棘人，永思理命，奉之薄葬，以利旧军。掌记备闻前，志贞珉，以虞陵谷。铭曰：天保唐，生夫君，石投水，龙得。总军戎，参国政，启乃心，沃列圣。有其道，壮其猷，诘暴慢，叶诸侯。帝酬勋，家储庆，峻仪台，极典命。知止足，辞宠荣，俄川阅，摧国桢。惨宸衷，怛朝列，威令存，音尘灭。鲁国，合佳城。恩赠郡，功勒铭。陵为谷，石为泐，永不朽，公之德。崇陵所奉，半出我军也就是说宦官们集体出钱给德宗修崇陵

𐟏𐠥˜‰定孔庙：元代重建的儒学记忆 𐟓œ 𐟓œ 这块石碑，记录了嘉定孔庙的重建历程，是元代文化的珍贵遗存。由前进士杨维桢撰写，将仕郎褚免书，中奉大夫周伯琦题额，共同见证了这段历史的变迁。 𐟏ž️ 嘉定，古娄县的延伸，随着国家的升格，孔庙也随之扩建。庙宇坐落在州南，距离一百九十五步之遥，其基础由宋令高行孙奠定。 𐟏›️ 至大庚戌年（1310），州守王铎对孔庙进行了改建，创造了明伦堂。天历己已年（1329），赵道泰守州时，重建了大成殿，并将其移至堂殿之南。尽管士人对此有所议论，但最终未能改变这一决定。 𐟔堨‡𓦭㤸™申年（1356），堂毁于一旦。次年，太尉府分帅张元良在教授陈公礼的请求下，决定重建孔庙。他们募集资金，招募贫丁，相什伍，填淤地成址，甃石隄捍水，构建了新的堂殿。 𐟏렩‡建后的孔庙，前接轩荣，旁翼斋舍，立教官庑于西，旧西斋地也。迁学廩于东，旧东斋地也。与夫直庐庖湢之所，靡不新焉。尽管先圣龛帐与大成乐器、泮沼、仪门等尚未完备，但教授陈公礼仍不遗余力地完善。 𐟓š 教授陈公礼还邀请了贰守铁侯、张侯、州倅贺侯等人，共同完成孔庙的建设。他们追理学租以廪生徒，广购书籍以资经训，礼致五经师，使弟子与弟子员讨论道义。 𐟑袀𐟏렧㨥Š𑥿 孝，尊君亲上之出于天者米尝没也。言教者教圣贤之心，身教者教以圣贤之行。嘉定作为吴地的故壤，礼义遗风犹有渐渍之地。 𐟌𑠦𐑤𘍤𛎦𒻯𜌥𞤸信已。这段历史的记载，不仅是对孔庙的纪念，也是对元代文化的深刻反思。至正廿一年（1361），这块石碑的立起，成为了孔庙最后一块元代石刻，见证了历史的变迁。

宴客必备：将仕郎豆腐与软炸小银鱼详解将仕郎豆腐和软炸小银鱼是两道非常适合宴客的家常菜，味道鲜美，制作简单。下面就来详细介绍一下这两道菜的做法吧！将仕郎豆腐 𐟍𒊊材料：北豆腐一块猪油适量虾米适量（少量，提鲜即可）酱油10-20克（根据个人口味调整）醪糟一小碗步骤：北豆腐切片，锅里下猪油，用最小火煎至双面焦黄。这个过程大概需要半个小时，不要着急用大火，否则会煎焦。煎好后把锅里剩下的油倒掉。煎好的豆腐倒入酱油，不要翻炒，以免豆腐碎掉。接着把醪糟汁过滤倒入锅里，只取醪糟汁，因为糯米粒会影响卖相。大葱白切段放进锅里，倒入高汤或清水，把虾米也放进锅里，小火慢煮30分钟。最后尝尝汤的咸淡，再适当调味。炖好后把葱白挑出来，撒上葱花即可享用。这道将仕郎豆腐味道特别鲜美，家人一致好评，一定要试试看哦！软炸小银鱼 𐟐Ÿ 材料：小银鱼料酒两勺黑胡椒粉一小勺孜然粉一小勺椒盐一小勺淀粉和水按2:1.5比例调成浓糊，稍加一点盐空气炸锅步骤：小银鱼洗净沥干，一定要沥干！然后加入料酒、黑胡椒粉、孜然粉和椒盐，腌制1小时以上。淀粉和水按2:1.5比例调成浓稠的浆糊，腌好的小银鱼挂糊。空气炸锅预热到180度，预热好后把挂好糊的小银鱼铺一层烤10分钟。一盘小银鱼可以分三次烤，不要罗列起来烤，空气炸锅烤盘小，罗列起来会变成一个大饼。烤好后在盘边撒点椒盐粉即可。全程无油，脆脆香香的小银鱼富含高蛋白，非常适合老人和小孩食用。这道软炸小银鱼不仅做法简单，而且味道鲜美，非常适合宴客哦！

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

「唐代文章超话」「吕向」开元二十七年，给事中吕向作，大唐故婕妤高氏墓志铭并序中大夫行给事中侍皇太子及诸王文章集贤院学士上柱国吕向奉敕撰将仕郎守左卫长史侍皇太子及诸王书翰林供奉马处仙奉敕书天上着星，指后宫之座；河间望气，识奇女之姿。虽有位昭定，而殊才间出。至夫入奉端极，从祀高禖。貌足以当人主，相有以生天胤，是可得而言焉。婕妤姓高，渤海人也。太岳有后，东海更盛。自公子之分族，以王父而爲姓。俊哲沓起，轩裳骈集。霭隘于远代，映蔚于近时，今可得而略矣。婕妤生而杰异，幼而标绝。何冰肤与玉颜，及艷气以穠态。其族常时而或见，见必同惊；所亲不敢以许人，人皆非偶。上昔春闱监抚，闻而召入。挺此灵质，必有其地；合于天心，不无其事。旋属开元受命，遂拜爲才人。柔明而映澈，谦光而振曜。闲恬少事，沉敏希言。中节而成规，有章而合度。岂齐列以弥服，亦高流其毕慕。上既爱此盛行，欲致之重秩。而意恳讵夺，色正不回。乃言身以事圣爲荣，非苟于贪位；心以体真作乐，何庸乎窃名。上又特惜其义，权止其事。子颍王璬，讨涉无倦，词情莫敌。游嬉于坟素之圃，驰骛乎翰墨之场。著书盛于二山，论文兼其七步。女昌乐公主，鲜妍神绝，如彼桃李。朗畅天成，协于锺律。莹秘思以自净，贮深识而弥明。莫不举胎教之大纲，约天训之高格。能令幼学之日，尽有老成之风。及王拜开府仪同三司，兼安东都护，持节平卢军节度大使，支度、营田、两蕃等使，上柱国；主降银青光禄大夫，秘书监，赞黄县开国子，驸马都尉窦锷。上因此复申前旨，将启后命。使人感劝，虑犹固守。果乃其心益坚，敦喻无从而入；所指尤切，气色不可以当人。迫之曰：主恩何苦而至拒，子贵何猜而莫预？对曰：已备初奏，岂藉重陈？且事必自审，人各有志。若让而终受，则词不由中，咸成妄饰，谁当亲信可不？尔勿复言。上闻，咨嗟者久之，沉吟不行矣。常观徼践道，知幻归释。幽探自然之宗，深涉无生之教。以岁以月，是慕是斆。翩然其如仙，俨兮其如禅。同人示疾，处顺知全。时春秋卌有六，以开元廿七年岁在己卯六月壬戌朔十日辛未，终于西京别宫，移殡于兴宁里。深测帝想，遽发皇明。议尽贵位，念阻平生。理循中道，恩标上意。追赠婕妤，用饰泉壤。有以见圣人遂幽明之旨，成始卒之义。乃命骠骑大将军兼左骁卫大将军、知内侍、上柱国、虢国公杨思勗，鸿胪卿冯绍烈监护，万年令郑巖副焉。越七月辛卯朔卅日庚申，诏葬于新丰步昌原，礼也。晻翳云日，萧飒川原。哀音切于梁苑，怨咽连于沁园。铭曰：亭亭婕妤，天姿独立。得自名下，来因貌入。洛水风吹，巫山雨湿。且亲明圣，又育天人。宫中所重，掌上之珍。不欲进秩，常思退身。内学恣志，下慕罄欵。酹地愿延，享年何短。已矣泪竭，哀哉魂断。行行所适，东流其长。止止何处，北走之傍。三千年之见日，十余里之闻香。

【韩愈：士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。】《与于襄阳书》—— 七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

《陈子昂：初唐的诗骨文宗》在初唐的诗坛上，有一位闪耀着独特光芒的人物，他就是陈子昂。陈子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪市）人，出生于唐高宗显庆四年（659 年）。他出生在一个庶族地主家庭，少年时不爱读书，喜欢射猎博戏，行侠仗义。然而，十七八岁时的一次偶然经历让他幡然醒悟，从此谢绝门客，到金华山道观闭门苦读，短短几年间便博览经史百家，学业大为精进。唐高宗调露元年（679 年），二十一岁的陈子昂离开家乡，到京城长安太学游学深造。他以诗文干谒王公贵戚，参加文人间宴集唱和，开始崭露头角。永淳元年（682 年），二十四岁的陈子昂进士及第，成为“将仕郎”。陈子昂生活的时代主要在武则天执政时期。他有着强烈的政治抱负，支持武则天的改革，但也对武后重用酷吏、滥施刑罚、穷兵黩武、佞佛靡财等弊政，屡次上书直言谏诤。弘道元年（683 年）末，高宗李治病亡，陈子昂上《谏灵驾入京书》，展现出非凡的胆识，虽意见未被采纳，却被武则天提拔为麟台正字。垂拱二年（686 年），他曾随军北征，但劳而无功。载初元年（689 年），陈子昂任麟台正字届满，被提拔为右卫胄曹参军。期间，他奏陈了一系列谏疏，对时政发表见解，却引起武氏集团不满，其升任右拾遗后“在职默然不乐，私有挂冠之意”。延载元年（694 年），陈子昂遭人诬告结缘“逆党”，身陷囹圄。幸得特赦后，他仍希望从军卫边，以报国家。万岁通天元年（696 年），营州契丹叛乱，陈子昂被任命为武攸宜幕府参军，再次出塞。然而，他的建言不被理睬，还被降为军曹，在悲愤中登上幽州台，写下了千古名篇《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”，其意境阔大，情感深沉，尽显进取精神。陈子昂的文学成就颇高，被誉为“唐之诗祖”。他的诗歌现存 128 首，题材广泛，涵盖抒怀、咏史、赠别、说理、边塞等。其诗歌具有鲜明的特色：一是多“兴奇”，善于采用比兴寄托的手法，委婉含蓄地表达思想感情，创造出深远的意境，如《感遇》之二中以兰若自喻，抒发芳华易逝、功业未成的感慨；二是重“情思”，诗作蕴含壮伟之情和豪侠之气，感情昂扬激越，像《感遇》之三十五“感时思报国，拔剑起蒿莱”两句，气势奔放；三是主“刚健”，一扫齐梁以来宫廷诗歌的柔靡之风。除了《登幽州台歌》，他的《感遇三十八首》也备受推崇，内容丰富，思想复杂，或抨击朝政弊端，或同情百姓苦难，或表达自身愤懑忧伤等。《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》同样借古讽今，抒发怀才不遇之感。他的边塞诗也反映了边塞生活和政治矛盾，为盛唐边塞诗奠定了基调。在散文方面，陈子昂现存文章 109 篇，其政论、对策、奏疏等多用散文，代表作有《谏灵驾入京书》等，集中反映了他的政治理想和主张。陈子昂主张改革六朝以来绮靡纤弱的诗风，恢复《诗经》的“风、雅”传统，强调比兴寄托，提倡汉魏风骨。他是唐诗革新的先驱者，其诗风影响了众多唐代诗人。李白对他推崇至极，曾撕毁自己从前作品；杜甫也受其影响，将他与扬雄、司马相如比肩；白居易更是把他与李白、杜甫相提并论。圣历元年（698 年），陈子昂写了最后一条谏疏《上蜀川安危事三条》。同年秋，他以父亲年老为由辞官归乡。返蜀后，陈子昂在射洪西山修建茅屋，过起隐居生活。然而，久视元年（700 年），他遭到射洪县令段简构陷，再次入狱，终因父亲亡故悲伤过度，又加上无辜陷狱忧愤难平，四十二岁便死于狱中。陈子昂的一生，虽政治抱负未能完全施展，但他在文学上的成就和贡献不可磨灭。他的诗歌和散文，以其独特的风格和深刻的思想，为唐代文学的发展开辟了道路，成为中国文学史上的一颗璀璨明星。其作品不仅具有文学价值，也为我们了解初唐的社会现实和文人心态提供了重要的窗口。

阎次平，南宋画家。隆兴初（约1163年）任画院祗候，授将仕郎。继承家学，而画艺超过其父。擅绘山水、人物，尤工画牛，颇为生动。画法近李唐。父仲，曾任宣和及绍兴画院待诏。弟次于，亦善画。#轻轻松松国庆假#

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