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《素书》原文及译文揭秘_《素书》原文及译文(完整版)(2024年11月焦点)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

《素书》原文及译文

《素书》智慧：成功与处世的秘诀《素书》是一本传世奇书，蕴含着丰富的智慧和成功的秘诀。通过这本书，我们可以学到如何为人处世、如何管理他人，以及如何在复杂的人际关系中游刃有余。 𐟓š 感悟传世奇书中的成功智慧《素书》是汉代黄石公所著，书中涵盖了治世之道、用人之秘，以及如何成就大业。张良得此书后，成就了大汉霸业。这本书不仅是成功者的指南，也是领导者和管理者的必读之书。 𐟌𑠦𒻤𚺤𙋧瘨恊书中提到：“治人之道，在于得人。危在失事，富在迎来。”这意味着领导者要懂得如何吸引和留住人才，这是事业成功的关键。同时，书中也强调了领导者要重视农业生产，不能废弃农时，这样才能保证国家的稳定和发展。 𐟔 智慧点拨书中还提到：“罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。”这意味着领导者要尊重下属，不能随意侮辱他们，这样才能赢得亲信和信任。同时，书中也强调了领导者要言行一致，不能反复无常，这样才能树立威信。 𐟓– 原文与译文对照原文：“怨恨之所以产生，是因为放不下小过错；幸福的产生，在于平日积德行善。” 译文：“怨恨的产生，往往是因为对小过错的执着；而幸福的源泉，则在于平时的积德行善。” 原文：“之所以产生，是因为不重视农业生产；挨冷受冻会安定在于得到人心，社会危乱则因为事情废弃农时。” 译文：“的产生，往往是因为不重视农业生产；而社会动荡不安，则是因为废弃了农时。领导言行不一，反复无常，则会失去亲信；亲近的大臣也将轻视他们。” 𐟌ˆ 实用性《素书》不仅是一本理论性的书籍，更是一本实用性很强的指导手册。通过学习和实践书中的智慧，我们可以更好地为人处世、管理他人，甚至成就一番大业。 𐟌Ÿ 为人知《素书》告诉我们：“爱惜别人的人，必能得到别人的爱惜。”这意味着我们要学会珍惜和尊重他人，这样才能赢得他人的尊重和信任。同时，书中也强调了领导者要重视农业生产，不能废弃农时，这样才能保证国家的稳定和发展。

𐟓š 历史迷必读！这些书籍比电视剧更精彩 𐟓– 探索历史的奥秘，书籍往往比影视作品更深入、更真实。以下是一些精选的历史书籍，它们以平易近人的语言，描绘了波澜壮阔的历史画卷。 𐟓š 《史记的读法》这本书以现代视角解读了《史记》中的经典对话，如刘邦与张良、汉文帝与张释之等，展现了古代智慧的魅力。 𐟓š 《秦汉：帝国崛起》这本书以通俗易懂的方式讲述了秦汉时期的历史，从帝国的崛起到衰亡，揭示了这一时期中国历史的变迁和文化发展。 𐟓š 《资治通鉴》这部经典历史著作被广泛推崇，但许多人可能觉得难以理解。不过，这本注译版《资治通鉴》通过原文、注释和译文相结合的方式，让读者轻松掌握历史知识。 𐟓š 《素书》这本书籍总结了为人处世、成就功名的原则，语言精炼，内涵丰富，对提高个人修养和了解古代文化有极大帮助。这些书籍不仅适合历史爱好者阅读，还能帮助读者深入了解中国传统文化和历史发展。

《素书》智慧：生活中的点滴领悟 𐟓š 智慧，不仅仅是知识的积累，更是对生活的深刻洞察。读《素书》让我真正理解了智慧的内涵。这本书不仅仅是一本传世奇书，更是一部充满生活哲理的智慧宝典。书中有一个有趣的故事，讲述了一个以卖草帽为生的老爷爷与猴子之间的趣事。老爷爷每次经过一片小树林时，都会在那里休息。有一次，他累了，就在大树下睡着了。醒来后，发现箩筐里的草帽都不见了，原来是被树林中的猴子偷走了。老爷爷气急败坏，指着猴子大声嚷嚷，但猴子们也学着老爷爷的样子，让他十分无奈。老爷爷气得一边晃拳头一边跺脚，猴子们也学着老爷爷晃拳头和跺脚，就是不把草帽还给老爷爷。老爷爷又急又慌，脱下草帽，搔起了脑袋，猴子们也学着老爷爷脱下草帽，搔起脑袋来。老爷爷看猴子在学自己，就把手里的草帽使劲往地上一摔，猴子果然也学着老爷爷把草帽往地上一摔。老爷爷赶紧把草帽都捡起来，一顶一顶装进箩筐里，挑起胆子进城去了。多年后，孙子接过了爷爷的班，也在这片树林里睡着了，结果帽子也被猴子拿走了。孙子想起爷爷讲的这故事，于是，也摘下草帽也丢在地上，可是奇怪，猴子们竟然没有跟着他做，还一个个瞪着眼看他。一个个头最大的猴子还从树上跳下来，把孙子丢在地上的草帽捡起来，戴在自己的头上，爬到树上去了。孙子很纳闷，就听见那个个头最大的猴子说：“就你有爷爷啊？” 这个故事看似简单，却蕴含着深刻的智慧。读完《素书》后，我也在思考，这些古老的智慧，或许只是提供给我们一种方法。但为人处世，不能循归旧道，更不能纸上谈兵。所谓“读万卷书，行万里路。”如果我们只看书不能破书而为，那只能成为书虫。为什么说读书是捕捉生活的智慧，而不是学到知识，就是这个道理。《素书》里有很多这样的故事，有原文有译文有智慧点拨，最关键的是他把这些古人的智慧，融入到了我们的为人智慧、处世智慧和管理智慧之中，换句话说，其实就是真正提升我们的认知能力。正如上面讲的那个爷爷与猴子的故事。《素书》里的智慧终归是爷爷的智慧，但是如果我们不融入当下自我的需求，那还是“纸上得到终觉浅”。所以读书是为了什么，正如高考是为了什么，可能我们需要的真的不是知识，而是转化为生活的能力，生活的智慧。 𐟓– 人生缓缓，成心难得，有时候看书更是如此。

《素书》，是一本感悟传世的奇书，蕴含成功智慧，值得有志之士一读再读。读此书，可为王师；用此书，可成大业。《素书》，采用《四库全书》中的《素书》权威文本，参照宋代名相张商英的注释和清代王氏的点评，在为读者提供原典的同时，博彩众家之长，为原典作了简易通俗的译文，精彩到位的评鉴以及更深入的延伸阅读，集知识性、哲理性、故事性、实用性于一体，在为人、处世、职场、管理等方面的运用了淋漓尽致的阐发，引导读者全面而深入地感悟这部传世奇书的成功智慧。 #金秋动态创作赛#

《素书》：以史为鉴，是少走“弯路”的智慧根本

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 这首《临江仙ⷦ𛚦𛚩•🦱Ÿ东逝水》为明代三大才子之一的杨慎所做，此词作为《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，被毛宗岗父子评刻《三国演义》时置于卷首，后又为电视剧《三国演义》的片头曲歌词所引用。词中透露出对历史长河中英雄人物兴衰成败的感慨，以及一种对世事无常的无奈和超脱，自然的永恒与人事的变迁形成鲜明对比，展现出一种淡泊宁静、豁达洒脱的心境。 “相如赋、太白诗、东坡词、升庵科第”，这句口头禅中的人物是四川人民的骄傲，足以可见杨升庵即杨慎在四川人民心中的地位。他是明朝蜀中唯一的状元被誉为明代第一大才子，是继苏东坡之后的百科全书式的传奇人物。王夫之称其诗“三百年来最上乘”，周逊称其为“当代词宗”，陈寅恪评“杨用修为人，才高学，有明一代，罕有其匹”。他不仅在经、史、诗、文、词曲等方面有较高造诣，而且在医药、民俗、金石、书画、植物、动物、天文、地理等方面都留有著作。其著作数量之繁多，范围之广博，内容之丰富，在整个中国文化史上都鲜有人比肩。杨家，那可是大名鼎鼎。从杨慎的祖父杨春起，一门四代共有六个进士和一个状元。杨慎的父亲杨廷和历仕四朝，曾在正德年间和嘉靖初年身任内阁大臣，并一度出任首辅，位极人臣，对当时的政治有很大影响。弘治十八年（1505年）二月，杨廷和主持会试，杨慎在旁服侍，展现出其才华横溢之姿。明武宗正德六年（1511年），杨慎状元及第，授官翰林院修撰。然而，他的仕途并非一帆风顺，在嘉靖三年（1524年），因“大礼议”事件，杨慎与百官在宫门跪哭，阻止世宗封生父朱祐杬为“皇考”，触怒世宗，被贬云南充军。此后，他在四川、云南等地辗转，仍终老于云南永昌卫。杨慎在明代以博学才雄著称，著作达四百余种，后人辑为《升庵集》。他对理学、心学的批判，解开了明代批判唯心主义的序幕；他反对时人的空疏不学，导致了明清考据学的兴起；在文学上，其诗沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，造诣深厚，独立于风气之外，在许多领域对后世产生了巨大而深远的影响。而《韬晦术》这本书，相传为杨慎所作，但也有观点认为存在争议。关于其创作背景，可能与杨慎在经历了仕途的挫折、人生的起伏后，对社会、政治、人生等方面有了更深刻的思考和洞察有关。在复杂的政治环境和人生境遇中，总结出一些韬光养晦、明哲保身以及为人处世的策略和智慧。隐晦卷一原文：东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。” 译文：苏东坡说：“古代圣人准备干大事的时候，必先隐藏于暗处以观察明处，静默心神以观察任何风吹草动。于是万事万物的真实情况，必然纤毫毕现的陈列于眼前。” 疏：心动（后天心）时，天性智慧（先天心）就会消失，心不动时，能看清心动之人起心动念。心动慢时，能明白心快动之人所思所想。心不妄动，神清气爽。心为啥会动。一是起了贪心，恨心，痴心，慢心，疑心。此为内五毒心。一是起了怒气，恨气，怨气，恼气，烦气。此为外五毒气。原文：夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。译文：你看那木头藏于树林之中，人从旁边走过也视而不见，为啥呀？因为它与众木相同，没啥特别不会引起关注。高人藏于人群之中，让他与众人相同，不独行特立，人们都会对他视而不见，就可以保护自己，这道理都是一样的呀。木头在树林中比较高出众树，一枝独秀，大风来了就先摧毁它；人在众人中出类拔萃，名声很大，灾祸必然降临他身上，这是古代到今天亘古不变的真理，所以德行很高的人越是会谨言慎行，深居简出，才华出色者尤其机会变现暴露，就可以隐藏身份远离祸患了。疏：人的祸都是自己召的，天狂有雨，人狂有祸。高人也并非一味地隐藏，姜太公遇文王，黄石公遇张良，该隐则隐，该显则显。原文：荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。译文：荣华富贵与功名利禄对人的诱惑是最大的，人得到这些之后是很难保持清醒而不出事的。上等人用崇高的道德守护自己的地位，虽然处在危险之地（富贵过头难以驾驭，声名显赫名不副实即是危险）但能安然无恙，中等人，用严谨的礼节来守护自己的地位，如同在薄冰上行走，战战兢兢，谨小慎微，能保证自己没有过失而毁坏自身。下等人率性而胡作非为，不被诛杀也是无用废人，很少能有保全自身的善终之人。疏：《中庸》中“率性而为”与此文的“率性而行”天壤之别，人有三个性。天性，禀性。习性。天性纯善，禀性纯恶，习性可善可恶。《中庸》的率性而为即天性，纯善。此文率性而行即禀性，纯恶。原文：人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。译文：人都认为得到富贵就无比荣耀，却不知道富贵如同寒霜利刃；人都认为贫贱为耻辱，却不知道贫贱是修养德性的土壤。倘若知道贫贱的好处，并且安贫乐道，在修身处坚持不懈。才可以踏入富贵之地而安然无恙呀。处晦卷二原文：夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。译文：没有阴，阳就不会产生，没有柔，刚就不会有利，没有阴暗，光明就会消失，所以对立的二者不可以偏执一端，厚此薄彼。对立的二者相合平衡就能够互相生长，互相补济的完美效果，相互分离时二者均是断了源头的水流，哪怕强盛也不长久。善于隐藏的人如同立于悬崖，看似容易站立却难以长久守护，只有以没有祸事为完美，没有过错为功劳，就可以免除祸患保全自身了。原文：势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。译文：处于进退两难的态势，怎么做都不是理想的结果，那就秉持真诚的心（相信因果），坦坦荡荡如同没有事情发生，不要存在投机取巧的心机，不要玩弄巧计诡诈的手段。才可以在事态发展中取得正确的结果。万物不是侥幸获得就会有患得患失的心思，然而思考得到的人应当先思考被人抢走，把被人抢走的风险严密的规划对策，才可以得到也没有忧患，长久持有也不会失去了。原文：音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。译文：声音大到极致就会感觉不到声音，谋略大到极致就没有形迹可寻，用无形的谋虑缔造有形的功劳，举起天下这样的重量仿佛轻轻松松。事情的隐患也许在很久之前就已经埋下了，凡人难以看见，只有有见识的高人能否鉴别分明，从容的谋划，能够在长久之后收到神奇的效果。原文：祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。译文：祸与福，不会固定不变，都是人自己自作自受，祸是由于自己作出来的，应当由自己承受，（自己遭遇灾难时）感觉痛苦都是别人带来的，君子是不会这样做的。福事不会莫名其妙的到来，没来由的福事常常伴随着没来由的祸事，渴望得到福事反而会承受祸事，避免祸事应当拒绝没来由的福事，福事祸事的得失规律，尤其需要用心去体悟（才能趋吉避凶）呀。养晦卷三原文：夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。译文：人的一生有时昌明势盛，有时阴暗势衰，这从天道来看很正常呀，只是一旦处于人世间，事情就不容易清晰的分辨。比如说：“'君子以自强不息’，（如果这样）哪里用得着韬光养晦呀？”这句话虽然有道理，但是错在有点极端了。天有阴有晴，天下有太平有混乱，事情有的可以争取有的不可以争取。知道其中的道理规律后去追求可以叫做明智，不知道稀里糊涂去追求了了就是愚蠢。疏：自强不息不是行为层面的表现。而是精神意志的内涵，需要自强不息的时候，拼搏进取，不适合自强不息的时候，深居简出，潜居抱道。这何尝不是自强不息。不息不是不停止追求，而是不熄灭内心的道，但显则显，当隐则隐。《素书》第一章中：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。” 没身而已，意为隐藏自己，待机而动，这何尝不是另一种自强不息。原文：晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。译文：韬光养晦不是生来就有的境界，需要涵养才能形成。善于养晦的人受益久远，不善于养晦的人灾祸立马就来。养晦也不是很难的事情，小到琴棋书画，大到传世经典，善意运用的话这些都是养晦非常好的工具。醇美的老酒，醉人的故乡，山水之间，烟雨红霞，更是养晦绝佳的炼丹炉。疏：三千年读史，不外功名利禄；八万里悟道，终究诗酒田园。养晦非不努力，而是在努力到无能为力后，就不再拧巴自己。何必执着于一时，何必执着于一世。原文：人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？译文：别人渴望得到的东西。顺应人情的给予；自己渴望得到的东西，默不作声的掩盖，然后才可以顺遂我的心愿。君子韬光养晦，是准备今后需要的时候能贡献自己的价值。小人隐而不发，是准备今后有能力时再发些心中的仇怨。虽然君子和小人都是隐藏自己，但他们的起心动念是不一样的。至于像美人遭受妒忌，英雄遭受磨难，如果不是韬光养晦，怎么可以保存自己的身家性命呢。原文：愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。译文：愚蠢是人人嗤之以鼻的，但（别人说我愚蠢时）我却乐于接受并心安理得，我心里并不是喜欢愚蠢，只是喜欢隐藏起自己的聪明，如果仅仅是装傻还不足以迷惑别人，还可以加上疯癫。即愚蠢又疯癫，谁能说我是个贤明的人？装傻的价值和妙用就达到极致了。谋晦卷四原文：若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。译文：如果天时突然发生变化，世事突然发生异常，韬光养晦在时间上就来不及了，也没啥效果，这种时候就要使用谋略促成晦。用谋略促成的晦，有助于得到好的效果，虽然看似不太合乎正道，其实并不违背正道，因为正心行邪道，邪道也正（邪心行正道，正道也邪）。谋虑之晦应当能够忍耐，能够忍受常人不能忍（的事情）。开始成就常人所不能养成的谋晦，进而成就常人不能成就的功业。原文：夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。译文：事情不可以做但当下形式又不得不做，就假装做让别人明白不可做的道理，是假行动而非真行动。破坏敌人阴谋诡计，挫败敌人精锐冲锋，勇猛的武力，猛烈的阵势，实在不如用好晦，至于如万马奔腾的险境，千军围攻的困境，我困孤城的绝境，勇猛如果明显没用，实力相差过于悬殊，只有用谋晦的方式保全自己才能建功立业。

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