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什么叫圆教和顿教最新版_什么叫圆教和顿教的关系(2024年11月实测)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

什么叫圆教和顿教

一句弥陀万法王，五时八教尽含藏。行人但能专持念，定入如来不动堂。一句弥陀万法王，这一句弥陀，就是万法之王。五时八教尽含藏，五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是：藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教合起来，都在这一句弥陀里头包含了。行人但能专持念，我们无论哪一个人，能专心念佛，定入如来不动堂，一定到常寂光净土，到极乐世界去。我们末法众生就是以念佛得度，谁若想得度，谁就念佛。少说一句话，多念一声佛。打得念头死，许汝法身活。我们大家不要忽略这个念佛法门。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

故《华严私记》云：“此经中总是法身、作多种名字，如人天十善五戒为身，声闻四谛、缘觉十二因缘、菩萨六度、佛种智为身。” 身是聚义，于法身中，随行位功德聚处名身。若有情身相，皆是法身所起；若无情国土，尽从佛智所现。终无纤毫，于宗镜外，别有异体，而能建立。故经云：“若一法是有非无，摩诃衍不能胜出。”若更有一法，则不得称、独尊独胜，为万有之所依矣。所以，随根不同，见有多种，遂于十波罗蜜，五教不同：一、小乘教，不成波罗蜜；二、始教，要是菩萨种性人方有故，又各有体性，或说俱空；三、终教，一一皆从、真如性功德起；四、顿教，一一皆不可说，谓不施不悭，乃至不智不愚等，一切皆绝；若十若六，皆悉亡言；五、圆教，一一圆融，具德无尽。 ——永明延寿大师

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧：这实际上也是讲「法华三昧」。「离诸恶趣」就是离一切恶趣。唯有「一心三藏」讲一切的万法皆是当人当下一念而已，这个一念就是离一切分别而证入无分别法，是为离一切恶趣。通教菩萨破有归空，别教菩萨搞「次第三藏」，与圆教的圆融中道相比，也是恶啊。唯有《法华经》《楞严经》把一切的万法归纳为一个念，一切的万法没有哪一法不是哪一法。这是既圆且顿！这是真正的「离诸恶趣三昧」。这个「三昧」是「如来大定」。当然我们也可以从另外一个角度来讲，离开三种惑——粗惑、细惑、无明微细惑，离开两种生死，离开四十二分无明微细烦恼。那讲起来更为详细。虽然详细，不如「一心三藏」解释起来简明扼要，一目了然。欲令一切众生离诸恶趣故：「一切众生」无所不包，就是「一心三藏」。第73讲《法华经讲记ⷨ炤𘖩Ÿ𓨏騐覙襓第二十五》听经闻法随文入观的微博视频「搞笑的小马」「明星人生」「人生摄影」「宠物卖萌小鼠」「一大佛顶首楞严经一」

竹窗随笔 ●净土难信之法（二）或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！法华以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，疏以为圆，则不可。噫！观经亦方等摄也，智者圆之。圆觉亦方等摄也，圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎？【译文】有人认为注解《阿弥陀经》不宜太深，原因是这部经的文卝字本来浅显，若特意加以深化，当然不可以。唉！据《法华经》治世语言皆即实相。而此经横截生死，直登不退，难道比不上治世语言吗？又有人认为此经本来属于方等，《阿弥陀经疏钞》判为圆教，这也是不可以的。唉！《观无量寿经》也是属于方等，然而智者大师判为圆教。《圆觉经》也是属于方等，圭峰大师同样判为圆教。《阿弥陀经》我只是把它判为顿教，少分属圆，有什么不可以呢？佛说此经为“难信之法”，不是很真卝实吗？

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