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佛经上的须弥山图片揭秘_佛经上的须弥山图片解析(2024年11月焦点)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

佛经上的须弥山图片

#了不起的甘肃##厚道甘肃# 【千年石窟匠心传承】追寻天马“足迹” 走进绝壁古刹在河西走廊中部，祁连山北麓，静卧着一座地域狭长的“宝库”——肃南。甘肃省张掖市肃南裕固族自治县简称“肃南”，县域内冰川雪山、丹霞丘陵、湿地湖泊、沙漠戈壁等多元地貌并存，令观者无不惊叹此处自然风光之雄奇绚丽。“这么好的景色，难怪天马路过也会流连驻足。”肃南马蹄寺石窟脚下，一位游客这样告诉记者。天马踏绝壁古刹诉传奇深藏于肃南裕固族自治县马蹄藏族乡境内崇山峻岭之间的马蹄寺石窟闻名遐迩，寺院香火千年不断，艺术瑰宝享誉中外，与敦煌莫高窟、瓜州榆林窟并称为河西佛教圣地三大艺术宝窟，也是中国唯一一处栈道修筑于山体之内的石窟。马蹄寺石窟群包含千佛洞、南北二寺、金塔寺以及上、中、下观音洞七个部分，开凿于十六国北凉时期，距今已有一千六百多年的历史。洞窟中一块岩石造型独特，民间传说天马下凡饮水时曾落在此间，留下一枚蹄印，寺院由此得名。站在山脚下瞻望，最为壮观的马蹄北寺3号窟,又称“三十三天”石窟，分为七层，自下往上收束，形如宝塔，耸入云霄，恰似佛经中描述的须弥山巅三十三个天国。然而，游客们或许很难想象，这样一座绝壁上的传奇石窟最初的开凿者竟是一名儒生。西晋灭亡后，北方地区陷入长期动荡与分裂，政权更迭不断，无数珍贵典籍毁于战火。远在黄河以西的前凉成为难得的安定之境，部分中原士族前往西北避乱，聚居于河西走廊。便是在那一时期，名动河西的大儒郭瑀游学至张掖，来到今马蹄寺一带，“凿石窟而居”（《晋书》载），在此隐居、授徒，希冀为乱世中的北方儒学保存一线文脉。这些石窟经后人不断“扩而大之，加以佛像”，最终成为我国现存单体面积最大的石窟——马蹄寺站佛殿。据马蹄寺旅游区管理委员会主任佘占林介绍，金塔寺是马蹄寺石窟群中较有代表性的洞窟，其中东窟一层龛楣两侧悬塑的飞天，相对作凌空飞舞之势，创作时间远早于敦煌飞天壁画，属洞窟艺术之罕见珍品。雪山草甸映红缨民族融合心连心拾级而下，在马蹄寺石窟群一侧的观景平台上，几位身着亮色华服的女子正在放声歌唱，游客们三五成群，相聚赏听。她们所唱的是国家级非物质文化遗产裕固族民歌，更是一支关于民族团结、相亲相爱的幸福之歌。肃南依雪山、傍草地，地广人稀，牛羊肥美，是少数民族的理想定居地，同时容纳着裕固族、汉族、蒙古族、藏族等21个民族，是多民族交融的典型地区。裕固族民歌传承人介绍称，“裕固族民歌不仅保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的特点，而且与现代匈牙利民歌有许多相似之处，是研究突厥、蒙古族民歌以及古代北方游牧民族文化历史的重要依据”。秋日的马蹄寺景区橙红橘绿，层林尽染，与远处祁连山茫茫白雪相映衬，裕固族“衣领高、帽红缨”的传统服饰则仿佛一朵朵明艳的花儿点缀在天地之间，阵阵歌声伴着笑颜，绘就一幅民族融合心连心的美好画卷。（来源：中央广电总台国际在线）

云冈石窟第10窟：须弥山图的奥秘云冈石窟的第10窟和第9窟是一对双窟，大约建于北魏太和八年（公元484年），完工于太和十三年（公元489年），通常被认为是云冈石窟的第二期作品。第10窟分为前后室，窟门和明窗之间横亘着一幅宽约5.3米的须弥山图。这幅图重峦叠嶂，绵延起伏，二龙交缠在山腰，使得山体呈现出上宽下窄的束腰形。山的两侧各有一位跪着的供养天人。山间高低错落，有树木、飞禽，还有鹿、猪、狐、羊、虎、狼、兔等动物。须弥山是古印度神话中的山名，后来被佛教采用，象征世界的中心或整个世界。第10窟的须弥山图西侧雕刻着五头六臂、手持弓箭和日月的鸠摩罗天，东侧则是三头四臂、手持日、月和莲蕾的阿修罗天。这些神力巨大的角色原本是婆罗门教的恶神，被佛教吸收后成为佛陀的天众护法。最下层的山峦间雕刻着12身化生童子手牵璎珞，山峦内也有各种飞禽走兽。有学者认为，须弥山象征着轮回，所以佛经将其描述为束腰形，仿佛一朵代表新生与创造的莲花。据佛经记载，须弥山高84000由旬（约合110万公里），山顶有座城叫忉利天宫，日月环绕，帝释天便居其中。须弥山旁的大海底有四大阿修罗王，他们凶恶好战，在与帝释天的交战中，誓取日月做耳珰。当时，龙王以身绕须弥山七圈，以尾搏扇大海，其水跳上至须弥山边，惊动了帝释天，让他知道阿修罗将要来跟他战斗。学者推测本窟中缠绕在须弥山上的龙可能与此有关。古代佛寺一般通过以佛塔或佛殿为中心，周匝环绕其他建筑来象征须弥山的空间结构。反映在石窟上，中心塔柱便成了须弥山的象征。除第10窟外，云冈的第1、2、11、39窟窟顶也有须弥山形象。本次展品为3D打印技术制作的复制品。

四大天王：佛教守护者的传奇故事 𐟌ˆ 在佛教国家，四大天王的名气可谓是响彻云霄。他们四位神将，常年在天王殿中接受人们的供奉。佛教吸收了印度古代神话和印度教的“天”的概念，提出了“三界说”。三界包括欲界、色界和无色界，所有有情众生都在这些界中轮回。欲界是三界中最低的一界，人类社会、地狱、饿鬼和畜生都居住在这里，诸天神也在此界。不过，天神们住在天上，天有六重，第一重就是“四天王天”，离人间最近。这里就是四大天王的住所。佛经里说，四天王天位于著名的须弥山山腰，那里有一座犍陀罗山，山有四峰，被称为须弥四宝山。四宝山的东面是黄金，西面是白银，南面是琉璃，北面是玛瑙。四大天王各自守护一方世界，佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，因此四大天王也被称为“护世四天王”。东方持国天王：多罗吒 𐟎𛊥䚧𝗥’是东方持国天王的名字，梵文音译，意为“持国”。持国的意思是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，手持琵琶，用音乐来使众生皈依佛教。南方增长天王：毗琉璃 ⚔️ 毗琉璃是南方增长天王的名字，梵文音译，意为“增长”。增长的意思是能传令众生，增长善根，护持佛法。他手持宝剑，保护佛法不受侵犯。西方广目天王：毗留博叉 𐟐‰ 毗留博叉是西方广目天王的名字，梵文音译，意为“广目”。他能以净天眼随时观察世界，护持人民。他是群龙领袖，手持一龙（有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。北方多闻天王：毗沙门 𐟐튦𒙩—覘樓—方多闻天王的名字，梵文音译，意为“多闻”。他手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。四大天王不仅是佛教的守护者，更是人们心中的英雄。他们各自守护着一片天地，用他们的力量和智慧，保护着世间的和平与安宁。

南怀瑾：昆仑山的秘密与龙脉传奇 𐟐‰ 我从小就对这片土地有着深厚的感情，总想着能为国家做点什么。所以，我对我们国家的历史、地理、文化都特别上心。那时候，如果一个人对自己的国家不了解，真的是一件挺丢人的事。尤其是像我这种比较顽固的人，更是觉得有必要搞清楚。说到地理，有个有趣的现象。大家都知道，世界的屋脊在喜马拉雅山，但在小乘佛经里，喜马拉雅山被称为须弥山。大乘佛经里的须弥山就不一定指喜马拉雅山了。须弥山其实是地球的中心，也是屋顶。喜马拉雅山在北方，新疆一带过来的北部高原，叫冈底斯山。中东、印度、中国的河流山脉源头，都在中国讲，都发源于昆仑山。昆仑山是喜马拉雅山的一大股，中国人素来以昆仑山为标准。中国的山脉分三条大山脉：昆仑山主山中脉，到青海高原、甘肃、陕西、山西下来，古代称之为中龙山脉，像一条龙，阴阳风水叫龙脉，从空中看，山势的走动就像一条龙在滚动。中龙山脉从青海、甘肃、陕西下来，过了太行，是中条山脉。最后，一路下到淮泗，淮河流域、泗水流域，到海边下海，震泽湖。龙下来一定要喝水，到震泽湖下海，龙在喝水。这一条龙脉，在海里抬头，就是日本。由昆仑山脉向北走，过新疆、青海，经过内蒙古和蒙古，到东北，鸭绿江下海，在海里抬头，就是朝鲜，这是北龙山脉。南龙山脉，从昆仑山出来，进西藏，向南到云南贵州，向东到两广，广东、广西，经过湖南、江西、一路到福建。当然它有分支。江浙、福建都是它的分支，到福建下海，就是台湾。把中国的山川气脉分类，大概是三条龙脉，不同的山川气脉出的人物都不同。拿历史来对照，差不多三代以前了不起的人物，尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子，大多都是北龙山脉出来的。北龙山脉的人出来，天下太平，他们稳重。秦汉以后，以至唐、宋、元、明，都是中龙山脉的人，大多是太平盛世。南龙山脉出名的，好像文化思想、哲学、禅宗、佛法，成仙成佛，大多是南龙山脉的人。南龙山脉出来的人可以做宰相，聪明有余，稍欠浑厚。一百多年来的历史际运，站出来的都是南龙山脉的人。温州在地理上属南龙山脉的分支。浙江的括苍山脉，由杭州那边起，青田、丽水一带下来，又是一条龙脉，到温州下海。括苍山脉从古到今出了很多人，风景很好；同仙霞岭山脉连起来，一下来就是天台。天台是历史上有名的出神仙、出仙佛的地方，换句话说，是出哲学家的地方。温州在历史上素来有“南龙北虎”之称，意思是南龙山脉的人聪明，北龙山脉的人稳重。这些地理和历史的见解，虽然看似玄乎，但其实也有一定的道理。毕竟，中国这片土地，真的是卧虎藏龙，每一寸土地都有它独特的意义和故事。

桑耶寺：宁玛派的圣地与坛城奇观西藏山南地区的桑耶寺，这座古老的寺庙在公元八世纪由藏王赤松德赞请莲花生大师主持修建，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院（762-766年）。虽然桑耶寺是藏地最古老的寺庙之一，但如果你去掉“剃度僧人出家”这个定语，藏地最古的寺庙应是公元七世纪由松赞干布主持修建的大、小昭寺。 𐟌Š 如何抵达桑耶寺桑耶寺位于山南的桑耶镇，整个镇子围绕寺庙而建，是重要的旅游资源。镇子目前正在进行大规模建设，虽然外围的体验不太理想，但桑耶寺这张文化名片依然吸引着众多游客。不过，现在寺庙还在大修过程中，外围的体验非常不好，甚至找不到一条正常的进入寺庙的路。 𐟌𒠥Ž›派祖庭桑耶寺是宁玛派的祖庭。宁玛派俗称红教，是藏传佛教宗派中最古的一支。这里主尊不拜黄教的宗喀巴，而是拜莲花生大师。莲花生大师的形象是两撇小胡子，印度人模样，盘腿而坐却把右脚伸出，似有定式。桑耶寺也会把其他藏传派系的大师如宗喀巴、萨迦法王摆在侧位，以显宁玛派是所有派系祖宗的高格局。 𐟏 坛城体验桑耶寺的整体布局按佛经里“大千世界”进行规划，四大部洲、八个小洲环绕在外，中央的乌策大殿则代表须弥山。乌策大殿共有三层，第一层从经堂走入佛堂后，可见左手门后有一个相对窄小的甬道。甬道约可过两人，下窄上宽，两壁有佛教壁画。走入甬道，才发现此道绕佛堂一周，四角掌灯，整体幽暗静谧，作转经礼拜之用。步入其中，抬头见壁上佛像似有若无，忽明忽暗，又被两壁包裹，是非常棒的宗教体验。 𐟌ž 藏民也怕晒发现藏民竟然也怕晒高原的太阳。转经的时候，他们为了躲避太阳，就会顺着墙根走，而不是顶着太阳去转转经筒。在拉萨八廓街也观察到同样的事，八廓街有圈非常光滑的石板，秋冬季大家都是在石板上磕长头。天热的话，磕长头的人少了，而且会为了躲避太阳，选择在离长石板远些的不平整路面磕长头。 𐟚— 西藏山南地区桑叶镇桑耶寺 𐟍Š 你好，我是哈里，带着许多好奇，去看看世界 𐟔�𘋤𘪥‘覜먧

𐟌Ÿ身如芥子，心藏须弥𐟌Ÿ 𐟌𑢀œ生如芥子有须弥，心似微尘藏大千”，这句话传达了一种深远的意境。芥子虽小，却能容纳巨大的须弥山；心脏虽小，却能容纳广博的世界。佛经上有一句：“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，意思正是如此。巨大的须弥山由无数微小的芥子组成，而微小的芥子中又能容纳巨大的须弥山。 𐟌𘢀œ苔花如米小，也学牡丹开”，这句话提醒我们，即使个体渺小，也能发出自己的光芒。每个人在这个世界上都是独一无二的，都有自己的价值和贡献。 𐟌𜦝觻›说：“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。” 这句话告诉我们，无论在人生的哪个阶段，都要保持平衡的心态，既不骄傲也不自卑。 𐟒Ž那些不懂得欣赏我们的人，他们曾经也可能把鱼目当作珍珠，丢弃璞玉如敝履。不是我们不够好，而是他们缺乏发现美的眼光。 𐟌Ÿ我们也相信，这世界上一定有那样一个人，即使我们只站在那里什么也不做，他们也会拼尽全力好好地爱我们。我们就是自己的一首诗歌，所以容许有错笔字，我爱我的不通顺，残缺和差池。

人性之恶：见不得别人好的背后原因世界这么大，人这么多，总有一些人让人捉摸不透。有些人虽然没有杀人放火，但他们却有一种让人难以忍受的恶——见不得别人好。古语有云：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”这句话真是道出了人性的弱点。总有一些人，看到别人比自己好，心里就不舒服，甚至会想方设法抹黑对方。比如，有的人天生丽质，长得好看，就会有人说她是整容的。有的人靠自己的努力做生意赚了钱，就会有人说他赚的是黑心钱，人品差。孔子曾说：“不患寡而患不均。”这句话真是点出了人性的恶——见不得别人比自己过得好。因为嫉妒，所以你不能比我好 𐟘䊊佛经里有句话：“心怀染污，不喜他荣；故名为嫉。”嫉妒就像一把刀，要么插在别人身上，要么插进自己心里。比不上别人，就诋毁他；得不到别人所拥有的，就诅咒他。这样心里才会舒服。悭吝嫉妒的人，即使财富满室也走不出内心的贫乏；埋怨自怜的人，纵使四肢健全也跨不出内心的框框。人生最可怕的莫过于始终盯着别人生活，以致于完全看不到自己手中拥有的幸福。嫉妒心没了，福报就来了 𐟌Ÿ 佛经里还说：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”所谓随喜，就是指无任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。对于佛家来讲，众生随喜是对治嫉妒的殊胜法门。嫉妒障碍清净，随喜他人，帮助他人成就功德，自己的智慧会愈来愈高，福德也愈来愈厚。看到别人好，便心生嫉妒；看到别人丑，便心生厌恶；看到别人穷，便心生不屑；看到别人病老，便心生厌弃；看到别人不幸，就幸灾乐祸。全无随喜之心、慈悲之心、同情之心。人生无常，好与坏、美与丑、富与穷、健康与疾病，在瞬间都可能发生逆转。所以对别人好、对别人随喜，就是在对自己慈悲。佛经讲：“须弥山乃至三千大千世界，都能够衡量出大小，而诚心随喜的功德则无法衡量。” 人生在世，最重要的是要调理好自己的心态，切不可心怀嫉妒。对待别人要有平等心、包容心。别人有所成就，不要心存嫉妒，应该平静地看待，应该心生赞叹，有一颗欢喜之心。

西藏桑耶寺：一场穿越时空的3D坛城之旅桑耶寺，这座始建于公元8世纪的吐蕃王朝时期的寺庙，是西藏第一座拥有佛、法、僧三宝的正规寺院。它的布局设计灵感来自佛经中的"大千世界"，按照密宗曼陀罗的原理建造。乌孜大殿象征世界中心须弥山，周围的四大殿则代表四咸海中的四大部洲和八小洲。太阳和月亮殿则象征宇宙中的日、月两殿，而寺庙围墙则象征世界外围的铁围山。主殿四周还建有红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生。桑耶寺是我们这次旅行的最后一个景点。当我们在翻山越岭时，再次看到了雅鲁藏布江。右侧的沙丘连绵不绝，桑耶寺也快到了。寺庙占地面积很大，建议预留至少2小时来细细品味。许多藏族同胞带着家人朋友在草坪上野餐，喇嘛们在树荫下吹奏铜钦，信徒们则在煨桑祭神。乌孜大殿的建筑风格非常独特。据说三层建筑分别采用不同的建筑风格：底层是藏族建筑形式，中层是汉族建筑形式，上层则是印度建筑形式。穿过狭窄的甬壁，爬上陡峭的楼梯，一座开阔的大殿映入眼帘。主殿里的熏香虽然不浓重，但却直击我的眼睛和鼻腔，伴随着信徒低低的吟诵和跳动的酥油灯火，让人有落泪的冲动。即使几个小时后人已经坐在飞机上了，鼻子还是止不住的发痒。桑耶寺不仅是一个宗教圣地，更是一个让人感受到时空穿越的奇妙之地。每一座建筑、每一处细节都充满了历史的厚重感和宗教的神秘感。如果你有机会来到西藏，一定不要错过这座古老的寺庙。

西藏文化揭秘：礼佛方式大观磕长头：在藏传佛教中，磕长头是一种极为虔诚的礼佛方式。它不仅是身体上的五体投地，更是心灵上的敬仰。口中不断念咒，心中念念不忘佛法，这就是所谓的“三敬”——身敬、口敬、意敬。通过这种方式，修行者希望达到身、口、意三业清净，与佛的身、口、意三密相应，最终成就佛果。其目的是通过清心寡欲，达到忘我境界。转经：转经是藏传佛教的一种重要宗教活动。信徒们认为拉萨是世界中心，大昭寺是坛城。转经的功德巨大：转一周相当于念一遍《大藏经》；转两周相当于念所有佛经；转三周可以消除身、口、意的罪障；转十周可以消除须弥山王般的罪障；转一百周的功德与阎罗王相等；转一千周可以远至观音菩萨会圣众处；转百万周可以让六道轮回中的众生安乐；转千万周可以令六道众生脱离苦海；转亿万周的功德等同于观世音菩萨。转经筒：转经筒又称“玛尼”经筒，意为如意宝珠，与六字真言紧密相连。持诵六字真言越多，表示对佛的虔诚度越高，从而得以脱离轮回之苦。经幡：藏语中的“隆达”意为风马旗，因其随风而舞，又称风马旗。它由五种颜色组成：蓝（天空）、白（祥云）、红（火焰）、绿（江河）、黄（土地），且颜色顺序不能错乱。风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介，因其上印有佛经，随风飘动一下，就被视为诵经一次。玛尼堆：玛尼堆是藏语“朵帮”的一种文化现象。石头堆砌而成，上面刻有六字真言、慧眼、神像以及各种吉祥图案。藏传佛教认为石头具有生命和灵性，通过堆砌十块石头来表达信仰和祈愿。八瑞相：八瑞相又称八吉祥徽，包括金鱼、胜幢、宝塔、白海螺、莲花、金轮、吉祥结、宝瓶。在佛教中，这八种法物象征着“回环贯彻，一切通明”。晒佛：晒佛仪式大多在藏历二月初或四月中旬举行。拉卜楞寺在正月十三，塔尔寺在正月十五，扎寺在四月十五，哲蚌寺在六月十三。晒佛时，身着紫红色袈裟的喇嘛口念佛经，在佛像前顶礼膜拜。

爱你，是一场最美的修行 𐟌𘊧ˆ𑤽 ，是一场最美的修行。想象一下，一个人在雪中弹琴，另一个人在雪中听音。我独自坐在须弥山巅，把万里的浮云一眼看开。佛说，万法皆生，皆系缘份。偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为那眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。于千万人之中，我遇见了你；于千山万水中，我错过了你。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。春来花自青，秋至叶飘零。无穷般若心自在，语默动静体自然。那个黄昏，我伫立在窗前，看着雪山的夕阳，凉透的酥油茶，渐渐燃尽的酥油灯。一个人不孤独，想一个人，才孤独。我是佛前的一朵莲花，来到人世，被世人所悟。我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。我伸不出抚摸天空的双手，那么便让我足踏莲花，从哪里来，到哪里去，回归深海或者没入尘沙。我可以微笑着告诉佛祖，告诉你——我是凡尘最美的莲花。生我何用？不能欢笑；灭我何用？不减狂骄。我自有存在理由，纵然有天有佛，也不能勉强我做任何事。如果爱是一场修行，我就是那个遁入空门的僧。你的怀抱就是神秘安静的庙宇，你的心跳就是我日夜咏诵的佛经。

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