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淫魂最新娱乐体验_ragnarok方舟什么图(2024年12月深度解析)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

「每日一善超话」𐟐죀Œ阳光信用」以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。

《黄帝内经灵枢》卷8《本神篇》诗解用针必察观病人之态以知精神魂魄存亡得失之意题文诗：黄帝问曰：凡刺法必,先本于神。血脉营气、精神此五，脏之所藏。至于其淫,泆离脏则，精失魂魄，飞扬志气,恍乱智虑，去身者何，因而然乎？天之罪与，人之过乎.何谓德气，能生精神、魂魄心意,志思智虑？请问其故。歧伯答曰：天之在我，者德地之,在我者气。德流气薄，而生者也.故生之来，谓之精也；两精相搏，谓之神也；随神往来,者谓之魂；并精而出，入谓之魄;所以任物，者谓之心；心有所忆，谓之意也；意之所存,谓之志也；因志而存，变谓之思;因思而远，慕谓之虑；因虑而处，物谓之智。故智者之,养生必顺，四时而适，寒暑和喜,怒而安居，处节阴阳，而调刚柔。如是然则，僻邪不至,长生久视。是故怵惕，思虑者则,伤神神伤，则恐惧流，淫而不止。因哀悲动，中者竭绝,而失生也。喜乐者神，惮散不藏.愁忧者气，闭塞不行。盛怒者迷，惑而不治。恐惧者神,荡而不收。心怵惕思，虑则伤神,神伤则恐，惧自失也。破胭脱肉，毛悴色必，夭死于冬.脾忧愁不，解则伤意，意伤悗乱,四肢不举，毛悴色必，夭死于春。肝悲哀动，中则伤魂,魂若伤则，狂忘不精，不精则不,正当人阴，缩而挛筋，两胁骨不，举毛悴色，夭死于秋.肺喜乐无，极则伤魄，魄伤则狂,狂者意不，存人皮革，焦毛悴色，夭死于夏。肾盛怒而,不止则伤，志伤则喜，忘其前言,腰脊不可，俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不,解则伤精，倘精伤则，骨酸痿厥,精时自下。是故五脏，主藏精不，可伤伤则，失守阴虚;虚则无气，无气则死。故用针者,察观病人，之态以知，精神魂魄，存亡得失，之意五者,以伤针不，可以治之。肝主藏血,血舍于魂，肝气虚则，恐实则怒。脾主藏营，营舍乎意,脾气虚则，四肢不用，五脏不安,实则腹胀，经溲不利。心主藏脉，脉舍神心，气虚则悲,实笑不休。肺主藏气，气舍于魄,肺气虚则，鼻塞不利，少气肺气，实则喘喝，胸盈仰息.肾主藏精，精舍乎志，肾气虚则,厥实则胀。五脏不安。必审五脏，病形以知，其气虚实,谨而调之。　　【原文】　　黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。　　歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。　　故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。　　是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。　　心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。　　脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。　　肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。　　肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。　　肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。　　恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。　　是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。　　是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。　　肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。　　脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。　　心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。　　肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈，仰息。　　肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。　　五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。【译文】　　黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病人的神气为依据。因为血、脉、营、气、精，都是五脏所贮藏的。如果失常，离开了贮藏之脏，五脏的精气就会失掉，出现魂魄飞扬、志意烦乱，本身失去思想，这是什么原因呢？是自然的病态呢，还是人为的过失呢？为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听听其中的道理。　　岐伯回答说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气交流搏击就生成了人。因此，演化成人体的原始物质叫做精，阴阳两精结合而产生的生命运动叫做神，随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂，跟精气一起出入而产生的运动机能叫做魄，可以支配外来事物的叫做心，心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意，意念积累而形成的认识叫做志，根据认识而研究事物的变化叫做思，由思考而产生远的推想叫做虑，依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。　　因此，明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化，调和喜怒而安定起居，节制阴阳之偏而调谐刚柔，象这样，才不至被虚邪贼风所侵袭，可以长生不老。　　所以过度的惊恐思虑，会伤神气，伤了神气会使阴气流失而不能固摄。悲哀过度的，会使气绝而丧命。喜乐过度的，会使气散而不能收藏。忧愁过度的，会使神气闭塞而不能流畅。过分的恼怒，会使神志昏迷，失去常态。恐惧过度的，会由于精神动荡而精气不能收敛。过度的惊恐思虑，会伤神气，神伤就会恐惧自己控制不住，日久则内耗伤，肌肉脱消，皮毛憔悴，颜色异常，必死于冬季。　　过度的忧愁而得不到解除，就会伤意，意伤就会苦闷烦乱，四肢无力，不能举动，皮毛憔悴，颜色枯槁，必死于春季。　　过度悲哀影响到内脏，就会伤魂，魂伤会出现精神紊乱，致使肝脏失去藏血功能，阴器收缩，筋脉拘挛，两胁骨痛，毛发憔悴，颜色枯槁，必死于秋季。　　过度的喜乐就会伤魄，魄伤就会神乱发狂，对意识活动失去观察能力，其人皮肤枯焦，毛发憔悴，颜色异常，必死于夏季。　　大怒不止会伤志，志伤则经常忘掉自己从前说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，颜色异常，必死于季夏(即夏末之月的六月)。　　过度的恐惧而解除不了，就会伤精，精伤就会发生骨节酸楚和阳痿，常有遗精现象。因此，五脏是主藏精气的，精气不可被损伤，如伤就会使精气失守而形成阴虚，阴虚就不能气化，那样人就不能生存了。所以使用针刺的人，首先要观察病人的形态，从而了解他的精、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡，假若五脏的精气都受到损伤，针刺就不能治疗了。 ⠂ ⠂ 肝是藏血的器官，魂又是依附于血液的，肝气虚就会恐惧，肝气盛就会发怒。脾是藏营气的器官，意又是依附于营气的，脾气虚就会使四肢活动不灵，五脏也不安和，脾气过实就会发生腹胀、月经及大小便不利。心是藏脉气的器官，神则依附于脉，心气虚就会产生悲伤情绪，心气太盛就会狂笑不止。肺是藏气的器官，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利，气短，肺气太实就会发生大喘、胸满甚至仰面而喘。肾是藏精的器官；人的意志是依附于精气的，肾气虚就会四肢发冷，肾气太盛就会有胀满、五脏不安之状。因此，五脏如患病，一定要审察其病形，了解元气的虚实，从而谨慎加以调治。

判官严肃地回答说：“阴司我冥王见阳间已放出超负荷邪气！” 今天判官带我去参观邪淫地狱的其中一个地狱——阴魂剑花地狱。请问判官：“何谓阴魂剑花地狱？”判官严肃地回答说：“这个地狱是众生阳寿未尽，在阳间沉迷手淫、邪淫。男的每天或经常故意更换不同女性性伴侣，还洋洋自得，女的每天或经常故意更换男性性伴侣，还自以为很了不起。此类犯邪淫戒、沉迷邪淫的众生，严重破坏天地阴阳正气平衡。因每次行淫时，众生的思想会发放出很多邪淫的欲望之气，此等邪气会吸引鬼类或精灵等等的到来，行淫的人被暗中伤损却不自觉。当此类邪气太多太盛，形成一股极度庞大势力的时候，人间必会出现无数的各种灾难，来作抵消平衡。人类严重破坏宇宙间的自然法则，阳间对此无法律制裁，有些西方国家的法律更赞同同居合法化等等，此等法律的制订人要受无量无边的地狱果报，等此法律在阳间完全撤销后，方可了地狱业果。正所谓菩萨畏因，凡夫畏果。我们必须每天做每件事都要合乎因果，小心因一时的疏忽而招致后世恶报。阴司我冥王见阳间已放出超负荷邪气，而且有很多都是未成年的青少年所做出来的恶业。我冥王于是在地狱中加建更多更新的地狱，来惩罚此类暂未寿终之犯戒众生，希望能藉此抓阳人生魂入地狱受惩罚，而警惕世人，消去他们的罪业，亦可减少他们寿终后入地狱所受刑罚的时间。” 谢谢判官为阿玉的详细解说，又学到了很多东西，真是谢谢判官了！当我到达阴魂剑花地狱，见到此地狱也非常宽大，原来里面有很多小孩子，特别是西方国家的，也一齐在受刑，实在太多了！像英国、美国、法国、中国也有，总之不同国籍的人种几乎都见到。就在这时，我看见很多男孩子的灵体被鬼差拖出去，被一种铁花似的刑具打在生殖器上，打得他们痛苦大叫，鲜血直涌而出，看得好惊心动魄；女的就用铁花似的烧到通红白热的器具捅进下身，痛得她们在地上翻滚，嚎啕大哭。这里太多犯人，哭叫声震天，我听到非常不舒服，看不一会便立刻退出去了，心里实在很不好受。若不是为了劝导世人的工作尽一分力，阿玉是绝对不想来这里的呀！在阳间受此刑的众生，他们的感觉是好像发烧，躺在床上迷迷糊糊地昏睡，因身上三魂给抓去地狱中，所以这类人亦无法正常生活。有些人会以为自己正在做噩梦，但比做噩梦还要辛苦好多。大部分人是能够感受到那种肉体上的痛苦，特别下身的剧痛、强大刺痛的难受感觉；有少部分人当受完地狱刑罚后，会因肉体的痛楚而警觉，从而改过自新。判官说，地府阎王很重视此类社会大问题，让罪灵受刑是为了能阻止不良风气继续扩散所带来阳间的严重灾难。阿玉想再请问判官：“怎么好像这类邪淫地狱的刑罚，都十分现代化，又有计算机刑具、放光冰镜等等东西呢？”判官说：“地狱就是人间的倒影，人间的众生只要生产一些犯戒的现代化东西出来，地狱也马上会加建一样的刑具来惩罚此类众生。现在阳间的美容术多么先进，只需花些金钱就随时可以全身改头换面无人知晓，在阳间可能会成功蒙骗逃脱，但在阴律来说，别说改头换面，就算是已经投胎转了数世的人，我冥王也可把你立刻找出来押回正法的。阿玉你回去好好告诫阳间众生，必须奉公守法、孝顺父母、遵行仁义礼智信，勿说这是古旧的陈腔滥调，需知这是用来平衡天地正常运化的法则，谁不遵行谁就要被自然淘汰及因果处罚。好了！今天到此为止，请先回去，下次再来。” 阿玉顶礼拜别判官！ #戒淫# #健康早知道# #每天一个健康冷知识#

金陵十二钗之秦可卿的原型要从“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”这句说起。金陵十二钗之秦可卿的红楼梦曲里出现了两个人，一个是贾敬，另一个是“首罪宁”，作者称呼此人是“首罪宁”。先问问读友，秦可卿的红楼梦曲里为何会出现这两个人，作者的用意是什么？《红楼梦》作者写作《红楼梦》此书有两个最基本的技法，一个是“隐喻”，另一个是“谐音格”。《红楼梦》书里的人物名字多半采用的是谐音格，秦可卿也是谐音格。秦可卿淫丧天香楼的故事情节被神秘人物“畸笏叟”给删除了，线索却留下了。《红楼梦》的作者为何要说秦可卿是秦可钦呢？因为秦可卿为了保护她心爱的人不得不上吊自杀！迷雾面纱下的秦可卿来自育婴堂，魂归天香楼。

很治愈的一段话：“你喝了一杯茶，觉得很美好；你看到一朵花，觉得很美好；你吃了一顿饭，觉得很美好。你快乐，并非因为茶润口，花开的好，或者菜合你的口味，而是你心无挂碍。美好的是生活吗？并不是。不是因为这些东西让你觉得美好，而是因为你心无挂碍，所以它们才显得那么美好。美好的自始至终都是你自己，因为你心无挂碍，因为你心境放空、从容不迫，周遭的一切才显得美好，无关风月，只在你。” 财、色、名、利......令人揪心、牵挂、焦虑、不安、魂牵梦绕，这就是心灵的负累太多，阻碍了心灵感知生活中美好和快乐的能力。人生最顶级的享受就是心无挂碍的感受当下的每分每秒，心无旁骛、平和喜悦地活在当下。感受快乐和幸福不是一种天赋，而是一种能力，它是在精神和心灵的修炼之后，磨炼了心性，净化了灵魂，勘破了世间的迷雾之后的淡定和从容。人生就是一场在红尘中炼心，在俗事中醒魂的修行。人生有三重境界：第一重，看山是山，看水是水；第二重，看山不是山，看水不是水；第三重，看山依然是山，看水依然是水。贪嗔爱疑，见色生淫，沉迷遇境，被人牵着鼻子走，是第一重境界；视而不见，听耳不闻，眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，是第二重境界；不取不舍，不着不然，见山是山，真真切切，全然无我，是第三重境界。山就是山，水就是水，你看到它们的时候，产生的各种想法都只是自己的喜好和认知判断。世上本无事，庸人自扰之。这世上本来啥事儿没有，总有人非得想那么多，而且是越想越多，最后把自己弄得越来越累，烦恼越来越多。这世上最曼妙的风景，就是内心的淡定与从容。心是一切的根源。一切都是上天最好的安排，雷霆雨露都是上苍的馈赠，如果能放空心境，用一颗如如不动的心，去接纳一切，允许一切，感受一切，拥抱一切，你就能坦然、泰然、淡然、悠然的享受一切。人生这场修行，不是教你远离红尘，避开车马喧嚣，而是让你以出世之心，做入世之事，不论外界如何变化，都把无常当有常，都水过无痕，没有执念。无论生活中遇到什么问题，拿起应该拿起的，放下应该放下的，凡事惜缘随缘不攀缘，历事炼性，遇人炼心，活出本源自性的光明与慈悲，犹如莲花出污泥而不染，清清爽爽，自然而然。这个世界不会变好也不会变坏，如果你觉得它们那么美好，那一定是你在变好，因为你心无挂碍，所以，你见到红尘中的一切都是美好和圆满的。

努力赚钱后，邪淫让他一命呜呼！努力赚钱，成为老板后，饱暖思淫欲，最终的结局，一命呜呼！万恶淫为首，诸事不顺，皆因邪淫。下面分享一则邪淫遭祸的小故事，希望警醒一些正在犯邪淫中的朋友，希望他们能够悬崖勒马，改正邪淫的缺点！有一位赵先生，少年时家境贫寒，高中辍学，但他刻苦努力，奋发向上，30多岁的时候，因为他得到贵人相助，经营有方，成为一个老板。财运滚滚，人生得志后，他便沾沾自喜，以为这是他命好，完全忘记了家乡父母的谆谆教导，并且开启饱暖思淫欲的生活方式... 公司的女秘书、女文员，他都要求是年轻漂亮的大学生，而且给的薪水还很高。然后就以陪伴老板出国谈业务为名，或者送礼品、参加宴会等各种手法，引诱这些女下属，甚至有时候还会暗地里下迷魂药，最后逐一把这些女下属占为己有。因为这些女大学生涉世不深，恐怕丑事外扬之后，自己没脸见人，有的又怕失去高薪工作，怕被他报复，所以大家都选择了忍气吞声，敢怒不敢言。赵先生从此更加肆无忌惮，放纵淫欲。犯邪淫一年多后，35岁的赵先生突然患了绝症，暴毙在酒店房间之内。凡是公司知道他的所作所为的人都说：“真是多行不义必自毙呀！” 邪淫特别损福报，损健康、损财运、损婚姻等，希望大家千万不要邪淫，平时多孝顺父母，远离恶缘，与人为善，争取做个懂因果讲道德的人！

#动态连更挑战# 中学生优秀作文精选：《吾心有天堂，何惧金钱惑》 “有钱能使鬼推磨”，本意是形容金钱万能，只要有钱，什么事都有人替你干。作为一句俗语，“有钱能使鬼推磨”必然有其存在的意义，而在我看来，这一说法在古今中外都不尽然。就其表面意义分析——“钱”，可以是名、利、权、钱等一切诱惑人性之物；“鬼”，可以是位高权重的官员、平凡的老百姓甚至德高望重的专家学者，各个阶层；“推磨”可以是出卖劳动，更有甚者出卖的是灵魂、意志、道德底线。诚然，历史上甚至现如今都不乏这样愿意为“钱”而抛弃一切，使自己面目全非的“鬼”：贪财害国者如和珅，背叛家国者如汪精卫，因一己私利而不惜残害全人类者如希特勒…… 深恶痛绝之后，我们也应想起有以身殉国者如秋瑾，解放民族者如甘地……他们一生中，必定不止一次受到“钱”的诱惑，但因为胸中有大义、身后有家国，他们坚守住了底线，选择奔向光明。当代哲学家周国平曾说过，他心中有地狱，没人能引他走向天堂。没错，对于那些“推磨”的“鬼”，钱只是导火索，而非根本原因；反之，对于真正深明大义的人来说，“钱”只是粪土一堆。所谓大丈夫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武亦不能屈。简单来说，你听说过“有钱能使神推磨”吗？很多人看过《诚忠堂》这部电视剧后，对乱世中中国商人的坚守称赞不已，其中一个故事给我印象颇深。2 0世纪3 0年代，中原大战，经济衰退，晋钞贬值，晋钞跟新币之间的兑换比例大概是250000∶1。这对当时的金融业来说无疑是个危机，但对于已经奄奄一息的乔家“大德通”票号来说，完全有望借机翻身。对所有的储户都以晋钞而非新币支付，那么“大德通”票号就可以利用差价大赚一笔。但是，如果这样做，乔家辛苦积累的信誉将毁于一旦，对百姓也是一大打击。为了维护信誉，乔家毅然决定收晋钞，支新币，让百姓手上的錢可以在各地自由流通。“大德通”最终还是倒闭了，可是乔家所留下的不取不义之财的商业精神却成为晋商的骄傲，成为中国整个商界的财富。看，这世界上总有比“钱”更重要的东西，值得人前仆后继去追求。因为深知有这些东西的存在，我们学会了拒绝钱权诱惑，不为五斗米折腰。诸如此类的事例不胜枚举，当我们环顾四周，将视线拉回现今社会，会发现随着生活质量的提高，人们的生存观已由“活”转为“生活”，人们更愿意通过诚实劳动为自己换取美丽人生，对所谓的“钱”说不，这意味着“为钱推磨”的观念已越来越为人们所不耻，“有钱能使鬼推磨”这句话将越来越行不通。或许在某些阴暗的角落仍有为“钱”背叛自己的人，但这并不阻碍我们去相信这个世界正一点一点走向光明，人性的光芒愈加闪耀。那为抗日捐躯的同胞们，那大喊“外争国权”的青年学生们，那为祖国科研事业放弃外国优厚待遇的科学家们，那以笔唤醒国民的文学家们，正在一一向我们招手。

福楼拜有本书叫《庸见词典》，专门记录他在各地采集到的蠢人蠢见。福楼拜为何对愚蠢感兴趣？不是他傲慢，不是他热衷嘲笑人，而是他敏锐地认定：愚蠢才是人的本质。不是聪明使人鲜活，而是愚蠢使人生动。现代文学正开始于一位蠢人堂吉诃德的疯狂冒险。文学大师几乎都对愚蠢感兴趣。他们以塑造各种蠢人见长，很少染指聪明人设。陀思妥耶夫斯基的众多主角都很愚蠢，他们的灵魂躁动不安，美好又卑鄙。安娜卡列宁娜显然也很愚蠢。《百年孤独》里布恩迪亚家族的男人，也极少光宗耀祖的聪明人。和大众普遍的“厌蠢”相比，文学大师似乎反而讨厌聪明人。托尔斯泰倾注了很深认同感的皮埃尔也是一个公认的笨人。他心心念念的娜塔莎说：“坐在我对面的这个胖乎乎的皮埃尔多么滑稽可笑。”（91）《月亮与六便士》里的斯特里克兰非但愚蠢，还暴虐无道。他让妻儿陷入痛苦泥沼不说，还以自己的荒淫无耻让救命恩人家破人亡。《老人与海》里的圣地亚哥又老又蠢，他穷酸落魄，还妄图挑战大海。《素食者》里的妻子英惠肯定也不是标准意义上的聪明人，她以一己之私让家庭崩解，不守伦常，露体狂，让年迈的父母不得安宁，尊严尽失…… 那么，什么是愚蠢呢？用拉康和齐泽克的道理说，是幻想。是每个人的幻想框架。在这个框架里，我们投注了个人的固执、品性、气质、欲望。谁要是胆敢破坏这个幻想框架，我们就会急眼。轻则恼羞成怒，重则绝命断交。这其实比较靠近张岱所说的“人无癖不可与交,以其无真气也。”我想从比较扩展的意义上说，其实每个人都有“癖”的。再稳妥、再顺从、再正确的人都会有那个点，你跨过那个点他会换了一个人似的和你拼命。但不是换了个人，那个点可谓他最深的自我，他的人生支架。“做人留一线日后好相见”说的就是这个意思：你无礼地冲撞了别人的”底线“，就别希望别人和和气气摆道理了。拉康说：“一个人唯一的罪就是对欲望让步。”这句话可谓拉康-齐泽克派精神分析的伦理学宣言。他们是在幻想的角度理解人的，那么个体的伦理学就在于坚持自己的幻想。而这就是斯文人：他会尊重，做不到尊重就小心避让，他不会鲁莽地贬低甚至网爆别人的幻想框架。但如今有如此多的判官，他们一贯喜欢judge。他们喜欢把某人或某个文化共同体评判为愚蠢，低级，未成年。这些人是以启蒙者的姿态自居的。他们自认冲破了幻想，活在了光明和正确里，乃至可以对别人大加挞伐了。这些人大大低估了愚蠢的范围。如果说苏格拉底的聪明在于自认无知的话，这些人的愚蠢在于自认聪明。他们忘了，他们也深陷愚蠢的泥沼。他们也有他们独特的幻想，比如他们对批斗的痴迷就是一种幻想。他们认为聪明人都该活得和他们一样，但人只活在各个不同的生动愚蠢里。无人能跳出这个解释学循环。我想，面对不幸时人们应十分谨慎，避免过快下结论。托尔斯泰说：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”。“不幸”是很特别，很滞重，很细节，很令人语塞的东西。它抗拒归纳，尤其抗拒单一归纳。我在宣扬一种相对主义吗？相反，是绝对主义。我想强调的是，我们尽可以在大道理上高谈阔论，但当涉及到具体的人时，别忘了他或她是绝对的singularity。

淫欲的代价：经典名句中的警示淫欲，这个人类历史上的永恒主题，在文学、哲学和宗教中都有着深刻的反思和警示。以下是一些经典名句，它们揭示了淫欲带来的报应和警示。首先，莎士比亚在《哈姆雷特》中写道：“淫欲是一个复仇的鬼魂，它在日间像天使一样美丽，而在黑夜里像地狱的火焰。”这句话形象地描述了淫欲的诱惑性和破坏性。淫欲像一个美丽的鬼魂，但一旦陷入其中，就会被黑夜中的火焰所燃烧，带来无尽的痛苦和煎熬。在《圣经》中，也有关于淫欲与报应的警示。箴言写道：“淫妇的脚下是死地，她的步履直通阴间。”这句话强调了淫欲的结局是死亡和地狱。淫妇的步履直通阴间，暗示着淫欲之路是一条走向毁灭的道路，最终将带来永恒的报应。佛教经典中也有一句名言：“欲火焚身，情丝缠足。”这句话表明了淫欲对人的摧毁力。欲火焚身意味着淫欲如同烈火般燃烧人的身心，情丝缠足则显示淫欲使人陷入无尽的纠缠之中，难以自拔。古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中也有关于淫欲的深刻见解。他认为淫欲会使人堕入无法满足的渴望之中，进而摧毁灵魂的纯洁和智慧。柏拉图主张通过节制和理性来克制淫欲，以保持心灵的清洁和平静。综合以上经典名句，我们可以看到淫欲所带来的报应是多方面的：从精神上的痛苦和内心的挣扎，到身体和灵魂的毁灭，都是不可避免的。因此，面对淫欲的诱惑，人们应该警惕并采取行动，以免堕入无尽的深渊。要保持理智和节制，远离淫欲的诱惑，才能避免不幸的结局，实现真正的心灵自由和和谐。

自我与欲望我们潜心拜佛；洗涤灵魂；拜的是内在的自我；洗的是外在的欲望；欲望是我们的性能量，是我们的生命力；如果欲望被丑化、被黑化、被恶化，那潜心礼佛就只是个笑话；佛祖是善恶交织的平衡，不是你意淫的所有美好；如果一个人表象只有美好，那他内在一定邪恶至极；儒学的中庸之道很符合人性；道家太极是善恶两极，偏自恋思维；自主声明：以上文字内容来源于自创

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