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与道合真最新视觉报道_与道合真出自哪里(2024年12月全程跟踪)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

与道合真

福生无量，与道合真。#原创书法作品#

仙经曰：闭言之人，与道合真。@微博道学「祈福2024」「微博云祈福」

道教科仪：道士修道的必经之路 𐟌🊩“教科仪是道士在修道过程中不可或缺的一部分。修道的途径多种多样，包括研习经典、打坐炼丹、养身云游访师问道，以及从事斋醮符箓、诵经礼忏超生度死等。这些方法体现了“道”的丰富内涵。南朝刘宋时期的高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》中提到：“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲滇恚之念，故使之以思神。”这意味着通过拜忏、诵经和存思等方法，可以管理修道人的行为、语言和思想活动。通过这些仪式，道士能够逐步与道合真，达到“洗心净行，心行精至”的境界。如果能够做到这一点，就能与神灵沟通，召请神灵降临。因此，道教日常早晚功课前要念八大神咒，目的是净口、净心、净意、净天地等。通过澄心涤虑，使身心皈依正道。可见，学习做道场以及在修道中坚持做道场科仪，对身心的修持大有裨益。

道教的核心教义是什么？道教的核心信仰是“道”，这也是修行的终极目标。道教的教理和教义都是围绕这个核心展开的。每种宗教都有其信仰，而对这种信仰的解释就是教理。为了方便教徒理解和记忆，教理被总结成简短的几个字或几句话，这就是教义。这些教义能够概括所有的教理，与教理没有矛盾。道教的教义主要来源于《道德经》，倡导几个重要的理念：尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，以及万物运行的规律和人间伦理道德的纲常。“德”则是道的外化和功能。神仙是遵循道德，在精神和肉体以及伦理道德上超越世俗的精神实体。神仙不仅是道的化身，也是人类道德的楷模。因此，道教徒尊道贵德，期望与道合真，形神俱妙，成为神仙。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家修行，得道成仙的五种途径！》修仙是一个平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道家固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向前进的。不过历代道家弟子所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。一、服药，包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药，所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末，东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术，即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。二、炼气和导引神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来，战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道家中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道家中，这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲取气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。三、内丹内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术，之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。四、为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界道家素来擅长于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。五、在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神但凡朋历朝祀典中进入道家神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。应当指出，道家的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。

道教如何看待神通？神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通，基本采取承认存在，但是并不推崇。《三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品，并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门！

突然想到，“无我”大概是顶尖存在互相组合的必须。按修真小说，与道合真的前一步，“同道”是不能兼容的。这大概真的只是小说家“私心”揣测。。。道是永恒的必然走向，就跟数学方程不含有“应用题”的其它“解释/具象化题干”一样，合道的只能是“唯理”“维数”这样绝对抽象的理念。[思考]「若有私意若已有得」

道教的宗旨是什么？道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”。“炼形存神”，“形神俱妙”，“与道合真”，“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。

志同道合的朋友文案，暖心必备 1. 我们携手走过风风雨雨, 共同追逐着那些遥不可及的梦想 2. 你是我心中的那盏明灯, 照亮我前行的道路, 温暖我每一个寒冷的夜晚 3. 我们并肩笑对风雨, 共绘人生美景, 追寻同一个梦 4. 你是我心灵的慰藉, 知我冷暖, 伴我前行, 共度风雨岁月 5. 在这茫茫人海中, 能遇见你这位志同道合的朋友, 真是我莫大的幸运 6. 我们一起笑过、哭过, 共同追逐过那些遥不可及的梦想, 这些记忆将永远熠熠生辉 7. 在这茫茫人海, 能遇见志同道合的你, 真是莫大的幸运 8. 我们的笑声交织, 梦想共鸣, 这便是最美的风景线 9. 在这茫茫人海中, 能遇见你, 真是命运最美的安排 10. 志同道合的我们, 一起笑过哭过, 是最美的风景线 11. 朋友啊, 你的梦想我懂的, 未来的路, 我们一起闯 12. 在这漫长岁月, 能与你同行, 真是温暖至极 13. 朋友不在多, 有你相伴就足够 14. 与你分享点滴, 共度时光, 何其有幸 15. 在这茫茫人海中, 有你同行, 真好 16. 志同道合的我们, 一起追逐梦想, 多幸运 17. 岁月悠悠, 有你相伴, 每一天都值得期待 18. 在这茫茫人海中, 能与你相遇, 真是命运巧妙的安排 19. 每个笑容背后, 都有你的陪伴, 这份温暖, 我深深感激

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《“恶语伤人心，良言利于行”，积点口德吧！》 1 人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。 “恶语伤人心，良言利于行”。言语之恶，莫大于造诬，伤人以言，甚于刀剑，古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多，口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就，恶言不出口，苛言不留耳，这是我们应该具有的修养，有了这样的修养，你就能化腐朽为神奇，风生水起好运来。道家持斋也讲究善言的功德。《云笈七签》中说：“斋者，齐也。齐整三业（身、口、意）。外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合真。”意即修斋可以净化自我的身、口、意，提升自己的道德修为，长养内在的灵性与智慧，以致内外清明而与无上大道合而为一，永得逍遥，这其中，持守“洁身净言斋”，讲善言、积口德极为重要。 2 洁身净言斋，简称“身口斋”，乃道家广行身教、修积口德、正己化人、普度众生的必修斋法。持“身口斋”的关键是，正行慎言以求言无狂妄、行贵真诚，言行一致、表里如一，正身体道、正言度人。持“身口斋”的方法在于，正信正行、身心清静；正直为人、真诚待人；处事笃信、行动合道；培养自己常讲好话、常说善言；口传道德、言播真爱；话出真心、语气温顺；以言励人、用话暖心。鞭策自己不妄言、不恶语、不是非、不诽谤、不信谣、不传谣；不道人短、不夸己长；不口是心非、阳奉阴违；不颠倒黑白、混淆视听。言语是内心的真实反映，积下口德是整备身、口、意三业的前提和基础。积点口德吧，让我们正身正行、正言化人，方显大道祥和、物我无别、天人合一的逍遥境界。

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