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子之所慎最新视觉报道_子之所慎齐战疾(2024年11月全程跟踪)

内容来源：兔子在线电影所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

子之所慎

叮铃铃，「论语」时间～【原文】子之所慎: 齐，战，疾。 —《述而篇》【注释】 ①齐: 同“斋"，古代祭祀之前，先要整洁身心，叫作斋戒。【译文】孔子所谨慎小心对待的事有三件:斋戒，战争，疾病。【解读】这一章讲的是孔子一生所慎重之事。第一件是:齐，“齐”通“斋”，指祭祀前清净身心，以示虔诚。慎重对待对待祭祀，这点体现对生命，祖先和天地的敬畏。古代天子或诸侯在主持重大的祭祀活动前，必须要斋戒。斋戒时沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同房，整洁身心，以表达虔诚。《乡党ⷧ쬥》篇记载:“齐必变食，居必迁坐。”斋戒时一定改变平常的饮食，居住时也要搬往别处。这些都是为了在祭祀之前，使自己的内心变得虔诚。只有这样，祭祀才有意义。第二件是:战，战争。孔子一生好仁礼，希望用制度，用仁爱来解决问题，而不是通过打打杀杀。因为打杀不能解决根本问题，今天通过武力取胜，明天就能因为武力被打败。战争劳民伤财，生灵涂炭，破坏力不可逆转，所以孔子反对战争。但他也知道，要完全消除战争是不可能的，当今和平年代都无法避免，又何况战乱纷飞的春秋战国? 孔子不是不谙世事的理想主义，夹谷会盟时，他特意带了军队过去，即使言语礼制上打败了对方，孔子知道，要想真正赢得胜利，强大的军事力量是根本保证。所以，在这种环境下，孔子对待战争的态度是:谨慎。不随便开战，因为“开工没有回头箭”，伤敌一千的代价是自损八百。可以培养强大的力量，但不到万不得已之时不开战，能用言语解决问题就用言语，能用礼制巩固统治就用礼制，能不开战就不开战。《卫灵公ⷥ五》篇记载，周游列国居卫期间，灵公最初对孔子的到来表达了热情，并给予其在鲁国做司寇时同等的待遇。但有一天，他向夫子询问行军打仗、排兵布阵的问题，夫子回答说:“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”“有关祭祀的情况，我曾经听到一些。至于军旅方面，我从没学过。”夫子的回答让急于富国强兵的卫灵公很失望，他对夫子的热度也随之急转直下，甚至于连说话都不正眼看了。第二天，夫子离开了卫国。 “道不同，不相为谋”，不能谨慎对待战争的君主，孔子不侍候。第三件是:疾病。夫子是一个很惜命很懂养生的人，所以他能在人均三十四岁寿命的时代活到七十多岁。他之所以如此惜命，因为他是一个现实论者。他的思想是探讨如何在现世过好，他的追求也是在现世实现自我价值和社会价值。所以，他明白，生命和健康是一切的基础，他不会拿自己的身体开玩笑。饮食健康，作息规律，保持心平气和，有病就治，无病强体，每日勤加锻炼。夫子反对过度工作，反对以命换钱，讲究长远发展，有病就及早去看，不会拖着。而且身体发肤，受之父母。保持身心的健康，谨慎地对待疾病，也是孝道的一种体现。是以，子之所慎:齐、战、疾。夫子所慎重的几点都是对人生命的尊重和敬畏。

子之所慎：齐、站、疾。老板为了赚钱长期伤害身体，赚再多都是亏：能成大事业的老板，必须有强健的身体，天天健身。因为大事业是时间沉淀出来的，是老板耗尽精血熬出来的，倘若你的身体差，寿命太短，状态差，精神意志也不够强大，就难以干到事业大成的那天。所以，拿什么拼，都不要拿健康、拿命去拼。平时不注意保养身体，糟蹋、虐待身体的老板，难成大事！完成一项事业，必须要身心健康，必须要长命，我们不求暴富，然后精气耗尽，身体油尽灯枯。你想事业有成，需要活得健康长久，严格控制饮食问题，起居有规律，早睡早起，锻炼身体，精神内守，注意风寒，少熬夜，节制房事。很年轻的时候，就眼神空洞，精神萎靡，没精神，满脸憔悴、蜡黄、乌黑，腰酸背痛，掉头发，头发油腻，劲椎病，视力下降，X功能下降，有肠胃病，还有各种小毛病、炎症、发热，都是大病的前兆。我们发现有这样的症状，就必须注意饮食起居，锻炼身体，就医，开始慢慢调养，直到恢复精气神。各位，锻炼身体吧，别把身体整坏了。意识、感受、思想，需要寄居在健康的身体中。没有身体，你的所有欲望都是空的、没意义的。欲望，需要用健全的身体，去争求满足，身体坏了，有欲望也没用了。每天拿出一点时间，锻炼身体，打造钢铁一样的身体，让身体能多活几十年，用心保养它，别把它整病了、整废了、整死了。身体病了、废了，身体死了，别人对你的爱会衰减，因为不想被你拖垮，你就是“拖油瓶”，是烧医药费的无底洞，是分家产的阻碍，别人如此待你，你对别人的爱，也会衰减，幸福感变差。你的所有欲望，都没机会满足了。躺在病床上、嗑着药、吊着水，眼睛里看着美好的世界，账户上躺着花不完的财富，脑子里幻想着，如果身体健康了，要做什么事，跟什么人在一起，要珍惜时间、珍惜生命，都是扯淡，毫无意义。拥有健康的身体，缺什么，你可以去争求。没有健康的身体，缺什么，你争求不了；不缺什么，你也体验不了。还需要平和情绪，因为情绪差，是导致生病的主因之一。

《君子何求，可托终身》世间男子万千，欲觅一可托终身者，当观其德行与才情。诚如《诗经》所云：“彼其之子，美如玉。”君子者，必外有温润如玉之质，内怀赤子之心。其人当仁不让，勇而有谋，于困厄之时显担当，于安泰之际不忘义。且能以学识涵养自身，知书达理，言行合一，使人心生敬仰。更须待人以诚，行事以信，对待家人温柔体贴，交友广阔而不失原则。如此之人，不仅为家之柱石，亦是社会之栋梁。若能遇此良人，共度人生风雨，共享世间美好，则可谓女子之幸也。然而，人间万事，变化莫测，真君子难得，故择偶宜慎，需观其长久表现，而非一时之表象。

《中庸》智慧：天命、道与教原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（有数标的是原文中给的注解）解释：天命：赋予率：遵循道：人伦日用之间应当遵行的路修：修饰，使之完善 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话的意思是，上天赋予的（即赋予人的禀赋）叫做性，遵循天性叫做道（人伦日用之间应当遵行的路），使道完善叫做教。 “道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道是不可离开片刻的，能够离开的就不是道。所以君子在看不到的地方谨慎警戒，在听不到的地方担心害怕。 “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”没有比在隐蔽的地方更能显现，没有比在微小的地方更能显现，所以君子在人所不知而己所独知的地方也非常谨慎。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐的情绪控制没有发泄出来，这叫做中；符合规范地发泄出来叫做和。中是天下的根本；和是天下的通途。 “致中和，天地位焉，万物育焉。”达到了中和，天地就各在其位，万物就繁育生长。翻译串联：上天赋予的（即赋予人的禀赋）叫做性，遵循天性叫做道（人伦日用之间应当遵行的路），使道完善叫做教。道，不可以离开片刻，可以离开的就不叫道。所以君子在看不到的地方谨慎警戒，在听不到的地方担心害怕。（君子身上的道）没有比在隐蔽的地方更能显现，没有比在微小的地方更能显现，所以君子在人所不知而己所独知的地方也非常谨慎。喜怒哀乐的情绪控制没有发泄出来，这叫做中；符合规范地发泄出来叫做和。中是天下的根本；和是天下的通途。达到了中和，天地就各在其位，万物就繁育生长。

“珽性疏率，不能廉慎守道。仓曹虽云州局，乃受山东课输，由此大有受纳，丰于财产。又自解弹琵琶，能为新曲，招城市年少歌舞为娱，游集诸倡家。与陈元康、穆子容、任胄、元士亮等为声色之游。诸人尝就珽宿，出山东大文绫并连珠孔雀罗等百余匹，令诸妪掷樗蒲赌之，以为戏乐。参军元景献，故尚书令元世隽子也，其妻司马庆云女，是魏孝静帝姑博陵长公主所生。珽忽迎景献妻赴席，与诸人递寝，亦以货物所致。其豪纵淫逸如此。常云：‘丈夫一生不负身。’已，文宣罢州，珽例应随府，规为仓局之间，致请于陈元康，元康为白，由是还任仓曹。珽又委体附参军事摄典签陆子先，并为画计，请粮之际，令子先宣教，出仓粟十车，为僚官捉送。神武亲问之，珽自言不受署，归罪子先，神武信而释之。珽出而言曰：‘此丞相天缘明鉴，然实孝征所为。’性不羁放纵，曾至胶州刺史司马世云家饮酒，遂藏铜叠二面。厨人请搜诸客，果于珽怀中得之，见者以为深耻。所乘老马，常称骝驹。又与寡妇王氏奸通，每人前相闻往复。裴让之与珽早狎，于众中嘲珽曰：‘卿那得如此诡异，老马十岁，犹号骝驹；一妻耳顺，尚称娘子。’于时喧然传之。”——李百药《北齐书》

子之燕居，申申如也；夭夭如也。《论语ⷨ🰨€Œ》《述而》篇，广而告之！这段话是告诉我们慎独！举头三尺有神明，善恶到头终有报。 “子”者是指有道德有修养，谦逊的尊称。 “居”者，独处也。燕居，燕子择善而居。祥和也。申者，腰之直。.不为名利折腰。夭者，头之曲。从大而屈其首。保持谦逊有礼。有道德有修养的人，独处在家时有人造访，始终不为名利或权势所动，而做一些违背良心的事。此乃：申申如也！保持谦逊有礼，婉言谢绝不合理，不合道义的事。谦逊有礼可避祸。此乃：夭夭如也！

未来！你家必出一位惊世之才，信不信由你，他或许就是你家的孩子。但是你得接下好运。恭喜你的孩子！在这广袤无垠的天地之间，你的孩子恰似一颗熠熠生辉的星辰，未来注定耀乾坤。孩子遵循“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的求知之路，这会为他带来深厚的学识与智慧。拥有这种品质的人，命运必眷顾之，在人生的探索中，他的博学、审问、慎思、明辨、笃行会成为开启知识宝库的钥匙。孩子还发扬“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”的高尚品德，在不断面临抉择的过程中，必将收获满满的尊重与赞誉。而尊重与赞誉会为他筑起一座通往荣耀的城堡，引领他迈向非凡的未来。他坚守“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”的生活准则，面对诱惑从不迷失。这种品质会让他在成长中不断进步，跨越一个又一个的难关，开启属于自己的辉煌篇章。愿你的孩子在未来的日子里，被好运深深笼罩，一路光彩夺目，成就非凡人生。相信他定能凭借自己的卓越品质，在这个世界绽放出最绚烂的光芒。

志闲少欲不牵挂，无欲无求没烦恼。心安不惧心神安，不必患得患失态。形劳不倦知适当，健康愉悦乃养生。修身妙谛需己知，身体是己要珍惜。天地之间相辅成，万物皆备皆为己。人心不足蛇吞象，贪得无厌终害己。欲海无涯欲无止，泛舟易覆扶或推。君子之道超越己，心无旁骛专注道。淡泊名利因欲少，不为外物所奴役。志闲少欲心志闲，窥见天地之伟大。悟透生死之甚微，人心如渊难测度。心安不惧安自渡，泰然处之心安者。内省不疚心豁达，外物不扰心沉淀。勇者不惧敢面对，从不退缩因胆识。仁者不忧有仁德，没有心虚和忧虑。心安不惧乃坦然，坦荡无愧敢面对。泰山崩于色不变，麋鹿兴于目不瞬。君子无食无求饱，居无求安不物质。敏于事而慎于言，浩然之气吾浩然。吾生有涯太有限，谁知生命啥时终？知也无涯知无穷，知识海洋无穷尽。

忏悔的力量：佛教、道教与通用的忏悔文忏悔，这一古老的修行方式，源于对过去错误的深刻认识和对未来的承诺。无论是佛教、道教，还是我们日常生活中的忏悔，其核心都是悔过、请求宽恕以及对未来的积极改变。佛教忏悔文 𐟙 佛教的忏悔文强调对过去错误的深刻认识和悔改。例如： "往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。" "弟子在佛面前求忏悔，忏悔往昔所造的一切恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔。" 这些文字表达了对自己过去行为的深刻反省，并承诺未来将更加谨慎言行。道教忏悔文 𐟌🊩“教中的忏悔文则侧重于对自身错误的反省和对神仙的祈求宽恕。例如： "经功浩力不思议，回向十方诸圣众；愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。" "忏悔我等，自从囊劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香色味声而触法。贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫，恣情纵欲。" 这些文字表达了对过去错误的反省，并祈求神仙的宽恕，以及对未来行为的承诺。一般性忏悔文 𐟌 一般性的忏悔文适用于各种场合，强调对错误的认识、悔改和对未来的承诺。例如： "我深感过去的错误给我和他人带来了痛苦和困扰，我真诚地请求宽恕，并承诺以后将更加谨慎言行，以避免重蹈覆辙。" "我承认自己的过错，并深感愧疚。我愿意通过修行和学习来弥补过去的错误，希望得到大家的谅解和支持。" 这些文字表达了对过去错误的深刻反省，以及对未来的积极改变的承诺。无论是佛教、道教还是一般性的忏悔文，其核心都是表达悔过、请求宽恕以及对未来的承诺和改变。通过忏悔，个人可以表达对自己过去行为的反思和对未来的积极改变的承诺，从而寻求内心的平静和自我提升。

大学所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

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